【妙祥法师开示】
弟子：请师父慈悲开示，弟子前段时间遇到一个挺痛苦的境界，就发现自己对不起很多的祖师，还有众生。以前弟子一直都很害怕两位恩师往生了之后，弟子修行不得力，没有能力去荷担家业，然后就发愿想荷担如来家业。但是弟子之前在戒场的时候，感觉如果就照弟子出去的话，日中一食、不摸金钱什么的，一个月都坚持不了。如果没有师父的话，弟子可能以后就做得不如法。就觉得修行越来越困难，虽然发了这个愿，但是心里很沉重。以前没有发愿的时候，弟子还觉得挺轻松，一发愿的时候就感觉天都压自己身上了，心里很迷茫，一直都很害怕两位恩师往生。
这个问题虽然是面对，但是我们的思惟一定要正确。
我们以什么为师？以戒为师，有戒律才是真正的师父。不管谁走了，是我走了，还是哪个师父走了……走就走呗，走了，戒律还在呢，是吧？即“以戒为师”就对了。
你到哪儿去——说“师父走了，我就不在了”，那你完全是一种个人化了，个人的东西，那就不合适了。我们出家是冲谁来的呢？是冲戒律来的，冲四分律来的，冲佛来的。师父只不过是在这其中起到一个引导的作用。
所以不要把师父的作用给扩大得无限大——师父不在了，佛法就没了，不是那么回事。不要那么想，不要忧郁。有戒律在，你明白了戒律，明白了这种修行方法，师父在不在都可以，知道吧？那心里就有数了，主要是以戒为主。
我们在一起熏修——主要是为了更好的熏修，师父能及时的指导我们，当然这是最好的。但是要克服个人崇拜这一条，这一条不行。如果有个人崇拜，将来佛法就灭了。
个人崇拜实际上是有弊端的，它把佛法变成私有化了，把佛法变成人化了。
为什么有些持戒的呢，刚才有的师父提出哪个祖师大德说的——祖师大德只能是祖师大德，他不代表什么。他能代表戒律吗？他能代表佛说的吗？不能。
佛已经早就看到这点了，佛说戒律必须是佛所说，任何菩萨、罗汉都不可以改，改都不允许。所以佛非常英明，把人们“依人不依法”这种坏的习惯就给指出来了。
所以我们不要想那么多，有戒律在就有佛在，有戒律在就有师父在，这么想就对了。
至于……你想得太多了，我们俩谁也没走呢，你就想到外面去了，这哪行啊？是吧？这想得太多了，那不行，别想那么多。
趁着这个时期，好好抓紧学习戒律，多听听师父教诲，把自己武装起来，将来有个正念，一旦师父不在了，还等于师父在一样，这才行。
弟子：师父，弟子看观世音菩萨侍多千亿佛，普贤菩萨是曾与恒沙如来为法王子。师父，菩萨为什么不生生世世跟一个佛呢，而弟子们却发愿生生世世跟师父？
这个是说法不同，就是菩萨之间的愿力有多种的意思，不是他本意，菩萨没有那本意。是谁的本意呢？是我们心里的差别出现了菩萨和菩萨之间的差距。
他们就是一个，他念儿都没有了，自然就度众生了，所以这个没有问题。
为什么有的生生世世要跟师父？因为他觉得离菩萨太远，他觉得够不上，我最好抓住眼前的，所以就这么说，这也可以。
因为师父代表的是三宝，代表僧，他并不是代表个人，说哪个师父，我跟哪个师父，他不是这个意思。跟师父就是跟着善知识，跟着僧，是这个意思。
所以你理解那个师父就是个人，什么某某师父啊，还是妙祥师父啊。你老是在哪个“人”来下功夫，这是不对的。
弟子：顶礼恩师。弟子想请问恩师，弟子在看书的时候，说阿姜查尊者在他走了以后，巴蓬寺发生了一些变化；上人在走了以后，万佛城也发生了一些变化。弟子想请问师父，怎样才能让大悲寺和道源寺在将来也能像现在一样，不融入世俗的洪流里？
这个吧，变化也是必然的。佛都说了，末法时期越来越走下坡路了，这也是没办法，它是一个必然过程。我们只能说让大家的决心和努力，让它变慢变缓，这就很不错了。
让两个寺院都能够永远这么坚持，就在于我们对佛的忠诚，对佛法的信任。因为我们修的佛，就是给自己修的。佛是永远住世的，他不会灭掉的，虽然佛不在世间，但是他始终是在我们心里。
所以我们对佛有个信心，这样的话我们就会坚持戒律。
当然了，末法时期你只要稍稍修行一点儿，已经就很不错了，很多的打击、破坏的活动就会出现的。这就说什么呢？这是一个必然过程。
末法时期之所以叫末法，就是因为有些人不喜欢这个东西。所以就在于我们大家的努力和坚持。
之所以咱们这两个寺院能到今天，实际上从我心里已经很满足。为什么很满足？原先寻思能坚持一年两年就完事了，因为不管是佛教内部还有外部都是不允许这种存在的。
因为不是说咱们守的是戒律，他们不守戒律，而是他们认为我们这种守戒是“犯戒行为”，因为啥呢？不能随顺大家。
所以说造成了很多人的一种尴尬也好，还是这种“情何以堪”也好——他们认为只要是对其他僧人造成了有想法的话，就说这种持戒方法，就是不合理，而且是一种“犯戒行为”，或是“反佛教行为”。
但他们从来不说这个和佛的戒律是否相应，是否他们在犯戒，他不考虑这个，他就说对他们的影响，所以这个现象这也是必然的。
换句话说，也确实影响了，也是影响了，本来是想往好里影响，但他理解错误，那没办法。他认为“情何以堪”——那你们这种“持戒”，让佛情何以堪啊，对不对？
佛说我的弟子——告诉他不让摸钱，他都摸钱了；佛告诉他不允许吃三顿饭，他都吃了……所以有时候他们光考虑着自身的作用，他不考虑佛法，佛的戒律，佛所要求的作用。
所以只能是同情他们，没法去顺从他们。
我们就是能够坚持一天就坚持一天，因为这种坚持，不光是我们给佛教留下了希望，也是给以后的人留下希望。这是很必要的。
你等到几十年以后，或是多少年以后，大悲寺、道源寺都不存在了，但是有人再出家的时候，他说有不摸金钱，确实有那么个僧团；持日中一食有那么个僧团；行脚乞食有那么个僧团……
这个种子，是会一代一代延续下去的。
我们实际上一个是修自己，一个是把这个法延续下去，让佛法多住世一些时间，这就很不错了。你想永远住世，这个事是基本不太可能。
因为现在反对的力量、贪欲的力量、不听佛话的力量，太强大了，我们只能做好自己，尽量去努力吧。
弟子：阿弥陀佛，师父，弟子有一个疑惑，就是看阿姜查的开示里说，他说如果在一个寺院里，一个住持灭度了之后，这个僧团它会开始分裂，就是有正确的知见的人他会分成一部分，带着不正确知见的人他又会变成另外一部分。但是阿姜查的僧团并没有出现这种现象，弟子想，有这种现象很不好，弟子想知道它的原因是什么？主使它的原因又是什么？
阿姜查原先说的这是很正确的，因为佛也是这么讲的。佛灭度以后会出现两种分歧，有一种是按照佛法继续走下去；有一部分就不能按照佛法走下去了。这是佛的威德。
为什么会出现这种情况呢？因为佛太正了！正的就是说很多的人，没有一个掌舵人去把持，它会偏离的。
就像在急风浪中，这个把舵的人把得好，航线不会偏离的；有的呢，这个掌舵人不在了，其他的生手或是不太熟悉的把这个舵，它就会偏离的。有的跟师父学得比较深，所以他还能坚持这个方向去走。
修行也是这样，所以阿姜查讲的，一个有修行的住持，也就是一个熟悉的舵手他离开了以后，想像他一样那么去做，就不可能了，会出现两种。
为什么在阿姜查在的时候，僧团还能维持呢？因为他有大威德，有正见，而且信众信服，等等的原因，会出现这个事情，所以他能维持这个。
这个是一种生灭，在佛经里它是一种正常现象。佛在世的时候还有提婆达多呢，佛讲法的时候还有五百比丘退席呢，是吧？这都是很正常的。
何况佛走了以后，我们都验证了，对佛法的理解和戒律的守持会出现两极或是三极的分化，这是一种正常现象。
如果不出现这个现象，它有几种原因，其中有一种原因，就是说这个住持所谓的有修行，他讲的是一种世俗法，所以说你走不走都一样；走了以后我们的感觉，所做的，我们所享受的，我们所……都是一样的，和住持没啥关系，所以他们不出现分离。
还有一种，就是说暂时没分离，暂时这一段呢，外面的压迫紧，比如说ZF啊，还有一些社会原因，导致大家不敢离开这个僧团，所以这还有一个。
还有一个原因，就是又出现比前面的这个住持还好的人，所以说又把大家团结一起了，所以谁也不分离。
究竟阿姜查那个僧团分不分离，这是你说，我没看过，我不知道。但是我想也就这么几个方面吧。
所以说修行佛法的因缘是很殊胜的，一定要抓紧第一时间，因为第一时间掌握了，这个才是我们修道的态度。
过去中国有俗话说“朝闻道，夕可死矣”，就是说早晨能闻道，哪怕晚上死了他也愿意，有那种精神就好了。
当然了，我们大家出家基本都有这种想法，都希望闻道，但是真正闻道呢，我们的渴望它必须得长期的修持才可以。
不像佛在世的时候，人的善根特别强，也就是他前生的修行在位，所以今生佛一讲法，马上就，像那谁说的什么？得什么法眼净啊，得什么。一听就知道了。
现在我们，你给他讲他也不明白；你要说打麻将，那眼睛瞪得溜圆；你说吃好吃的，哎呀，他马上就知道了这是什么味道。你看你一说法，他就睡着了。
就是说我们，说明什么呢？我们既有善根，但前生闻法的机会还是很少的，所以今生一定要努力。
倒不是说你善根不行，就是前生闻得少；今生比较利根呢，就是前生闻得多。不存在根机好和坏的问题，就在于前生闻得多和少的问题。
要是根机有好有坏，佛就不会说众生皆有佛性，是吧？
弟子：至诚顶礼上妙下祥恩师！恳请恩师长住于世。
这个我还谈不上能长住的问题，还不够这个资格。我倒想活得长寿一点，但是这个造业无尽。另外，什么都是因缘。
佛法以什么为寿命？以佛的戒律为寿命。只要佛的戒律在，那就是长寿。
什么能长住？就是戒律能长住。都是一代代心心相传。所以说这个长住不长住不是哪个人身能长住，主要是戒律。
只要大家能够持戒，佛法就会住世，这就够了。（溯源法语·摘自《圣道指归-53集》《二〇〇七年行脚报告期间开示》《二〇〇七年对道源寺开示》）
