众生相续中有种种业，成熟果报是按怎样的次第？哪种业先成熟呢？这一道理对修行有很大的指导作用，此处对其作抉择。
一、正说
【于相续中，现有众多善不善业成熟理者，谓诸重业即先成熟，轻重若等，于临终时何者现前，彼即先熟。若此亦等，则何增上多串习者。若此复等，则先所作，彼即先熟。】
相续中现在有众多善不善业，何者先成熟果报的次第之理是指，重业会先成熟；如果轻重相等，临终时何种业现前，它就先成熟；如果这也相等，哪种业增上多串习的，先成熟；如果这也相等，先作的业先成熟。
此处细致辨别了业成熟果报的次第。我们一定要抉择清，受持在心指导自身修行。每个众生流转生死时，相续中会储集无量的业种子。临终时这无量善恶业哪种会成熟？哪种成熟，以它会牵引下一世的受生，善业成熟牵引到善趣，恶业成熟牵引到恶趣，同时也影响受生在善恶趣中的高低之处。
那么，什么样的业会先成熟呢？此处给出了决定次第，共有四层抉择：第一是看轻重，第二看何者现前，第三看何者多串习，第四看何者先做。
（一）看轻重
“谓诸重业即先成熟”，重业会首先成熟。虽然相续中有无量业种子，但有轻重之别，重业会先成熟。哪个业是最重的，就会首先成熟。
现今观察自他，临终时哪种业会先成熟？就看哪种力量最强。如果这一世所造某个恶业的势力极强，临终时很有可能会先成熟。如果修行非常具力，造恶较为松缓，某种善业力很强，临终时它就会先成熟。哪个业先成熟，首先看业的轻重，重业先成熟。
（二）看何者现前
看何者现前，前提是第一个无法判定。业轻重相等，力量一样，第一个标准就无法判定，要看第二个，何者临终现前。“轻重若等，于临终时何者现前，彼即先熟。”如果相续中有两个或以上的业轻重相等（力量相当），以第一个标准无法判别谁成熟，就要看第二个，临终时何种业现前，哪个现前哪个先成熟。
比如这一世造恶和修善力量相当，某一恶业和某一善业在相续中是最强的两个业，力量也差不多，哪个先成熟呢？力量一样不能以第一标准判断，要看临终时何业现前，善业现前就是善业成熟果报，牵引到善趣；如果恶业现前，就被牵引到恶趣去了。总之，先现前的业先成熟。
（三）看何者多串习
如果两个或若干业轻重相等，又同时现前，前两个标准无法判定，此时要看第三个，谁多串习。“若此亦等，则何增上多串习者。”如果这也相等（临终时同时现前），就看哪一业增上多串习，它就先成熟。
临终时同时现前，这种情况也有。业的力量差不多，临终时不只现前一个，几个都现前了。此时何业先成熟？要看何者现生中多次串习，哪个多串习哪个先成熟。
此点要细心辨别。可能会有疑问：既然力量相当，又同时现前，串习度不是差不多吗？这个不同。在力量相当的业中，串习次数上有迥然之别。比如一次造重大善恶业，意乐与加行极为强猛，导致一次或数次造善恶业，力量极强。这种重大的善恶业虽然力量强，但串习次数少。还有些善恶业，造集时每次的力度不很强，但数数串习，最后累积起来也很大。如果这两种业力量相当，临终同时现前，谁会先成熟呢？看串习次数。两种业虽然力量相当，但后者少量造集多次累加，最后变成很大的业，是数数串习，就会先成熟。
少数几次造善恶业形成重业，虽然业力强，但与同等强度多次串习的恶业相比，后者会先成熟果报。
（四）看谁先作
如果是同等串习呢？前三者都无法判定，就看第四。“若此复等，则先所作，彼即先熟。”如果不但业力强度一样，串习的次数也一样，那就看谁先作，先作的先熟。造业有次第，如果前三者条件都相等，最后就以造作次第判成熟次第，先作的业先成熟果报。
比如临终时，某一善业某一恶业力量相当、同时现前，并且串习次数一样，此时哪业先成熟？就看哪个先作，如果先作的是恶业，恶业先成熟堕恶趣；先做善业，则善业成熟生人天。
到了第四个条件，所有业的次第都能判出来，即便前三点都相同，第四点一般而言不可能有重合。因为人一时只造一个业，造业肯定有先后，以先后能分判所有业的成熟次第，不存在无法判定的情况。
以上讲完判定业的次第。诸业于相续中，临终时何者先成熟？首先看轻重，重者先成熟；轻重相当看何者现前，先现前的先成熟；同时现前看串习次数，多串习的先成熟；如果串习次数也相当，就看业造集的先后，先造的先成熟。
关于此理博朵瓦尊者以比喻作了形象说明。比如一个渡口有很多人要渡河，如果来了一个大官，由于权势大，就会先渡河；如果渡河的人身份权力相当，就看谁靠近渡口谁先渡河；如果大家都平等接近渡口，看谁跟船夫是熟人，熟人先渡河；如果都是熟人或生人，看谁先打过招呼谁就先渡。
这对应上面四层道理。渡口前大官来了先渡河，好比相续中有无量业，其中重业先成熟果报；如果大家权势相当，就看谁靠近船，好比轻重相等的业，看临终时哪个现前，靠近临终关口的先成熟果报；如果都平等靠近渡口，看谁是熟人，好比业力相当、同时现前的业，多串习的先成熟；如果都是熟人，谁先打过招呼谁先渡，好比串习度一样，先作的业先成熟。
二、引教说明
下面这一颂是《俱舍论自释》中世亲菩萨引经上的一颂，宗大师引在此处说明业成熟之理。
【如《俱舍释》所引颂云：“诸业于生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟。”】
如同《俱舍论自释》中所引的经偈：“相续中种种业在生死中成熟果报之理，是随着重、近、串习和先作，其中是前前先成熟。”
此处以简要方式显示宗大师开示的法理，宗大师是依这一颂作的开演。“诸业于生死”指相续中有种种业，在生死中成熟果报时是按怎样的次第呢？后三句说明此点。“随重近串习，随先作”，随着重、近、串习和先作这四者。“其中即前前成熟”，在这其中前前会先成熟。
首先，“随重而先成熟”，即重业先成熟。上面讲首先要看轻重，重业先成熟。
其次，“随近”，随着近业先成熟。同样轻重看哪个业离得近，具体表现为临终时何业先现前，先现前的离临终关口近，后现前的离得远，先现前的业就叫近业，会先成熟。
第三，“串习”。如果同样轻重、同样远近，就看谁串习得多，多串习先成熟。
第四，“随先作”。如果串习也相同，就看谁先作，先作的业先成熟。
像这样按重、近、串习、先作四个次第判定业成熟的次第。“其中即前前先成熟”，这其中前前先成熟。先按前前标准判断，前前相同时，按后后标准判断。
对修行的指导
临终时何种业先成熟对修行非常关键，决定后世的去处。如果一生修行，临终恶业成熟堕恶趣，下场还是凄惨。我们都希望一生修行后世有个好去处，就不得不关注这个重大问题。现今我们希望临终时由殊胜善业成熟，牵引至少获得人天增上生，不堕恶趣。怎样才能保证此点？需要励力修持善业、忏除恶业，令相续中恶业势力减轻，同时修出具大势力的善法。只要让善法力占绝对上风，远胜恶业，临终就有把握不堕恶趣，获得增上生，来世接续修道。就通途是这样抉择。
就特别净土法门而言，应想方设法让临终时净业先熟，往生不退。怎么保证此点？按业成熟之理来讲，首先要看业轻重。想让生死业在临终时不熟，净业成熟，与佛愿力相应，由自身净业加上佛愿力接引往生净土、超出生死，就要让净业力压伏生死业力，这是修持净业行者一生的努力之处。怎么让净业力超胜生死业力？古德说：“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。”“爱”是三有爱，以其造集生死有漏业，将自己往生死里牵。“念”是信愿求生净土的正念，以其所造业都是净业，将自己牵往极乐净土。临终时要想决定往生，必须净业力胜伏三有爱所引的生死业。达成此点古德讲要“轻爱一念”，生死的爱要减轻、淡化，令生死业势力消减；净业势力要增上，要一念，信愿念佛求生的正念得以相续，正念力越来越纯，净业力越来越强，当它的势力极为强猛，远远压伏生死业力的时候，就是得了临终决定往生的把握。由业成熟之理的法义，要指导自身通途和净业法门的修持，保证临终决定不堕及超出生死。
恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》
