《瑜伽师地论·本地分》中讲：“顺定受业者，谓故思已，若作若增长业；顺不定受业者，谓故思已，作而不增长业。”定不定受业都是特意思量后造作的，其差别在于顺定受业是作而增长业，顺不定受业是作而不增长业。这两种也有什么差别？为此就要辨别“作”和“增长”，下面宗大师就其具体情形抉择内涵，分为三段：（一）作业；（二）增长业；（三）宣说四句
（一）作业
【作与增长所有差别者，即前论云：“云何作业？谓若思业，或思惟已身语所起。”】
作和增长的差别，在《本地分》中讲：“什么是作业？是指思业，或者思维后身语所起之业（即思已业）。”
此处是就作业的差别内涵作抉择。作业本身的意思是“起造诸业令其现行”，简单讲就是要把这个业作出来。“差别”是指具体有哪些种类、内涵。种类此处讲了两个：一思业，二思已业。
“思业”是指内心发起的意的思，内心在想。比如心里对三宝功德起信心，想祈祷三宝；内心缘众生起悲心，想做利益。行为上没做什么，只是心里在想，由此会造善恶业，就是“思业”。《俱舍》中讲：“思即是意业。”（思是三门造业中的意业。）
“思已业”是思维已身语所起，由思维后身语所发起的业行造作。比如心里想：旁边站着的老人很辛苦，我该让座给他。这样想了后，身体起来，让老人坐在自己的座位上。像这样由思维后发起身语的造作，叫做“思已业”。
思已业是身语业，思业是意业，二者都是此处所讲的“作业”。身语业是作业容易理解，身口真的做出来了。思业为什么也是作业呢？因为思业是内心发起的活动或行为，以心中作了行为的缘故，也称其为作业。比如内心起贪欲、嗔恚、邪见时，身口虽然没做什么，但内心发起了相应的邪思维，就叫“作出了那一业”。比如心里盘算怎样占有对方的财物、权势等，没有真正去强占，只是内心这样一想，就叫“作了这个业”。所以思业也可以摄在作业中，这样作业就有两种，思业和思已业。
（二）增长业
【又云：“增长业者，除十种业，谓：一、梦所作，二、无知所作，三、无故思所作，四、不利不数所作，五、狂乱所作，六、失念所作，七、非乐欲所作，八、自性无记，九、悔所损害，十、对治所损。除此十种业，所余诸业。不增长业者，谓即所说十种。”】
《本地分》中又说:“增长业是指除十种业......除十种业之外，其余的业就是增长业。所谓不增长业，就是此处所说十种业。”
此处关键要了解不增长业是哪十种，这十种业势力较弱、不增长业习气。了解后其余都是势力较强之业，称为增长业。《集论》中也讲：“增长者，谓令习气增益。”下面具体解释十种不增长业。
1.梦所作
梦中所作业，相比醒觉位所作是较弱之业。一般梦中造业时，内心意乐的强度，对境的损益等各方面都较弱，所以梦中作业较弱。比如梦中杀生固然是恶业，做时心中起了贪嗔等烦恼，在心上熏下了恶习气，但毕竟是做梦，没有真的众生被杀害。这跟醒觉位杀生迥然不同，醒时众生是真的被杀死。虽然胜义中一切有情都是如幻，但名言中就是有这个有情，杀时有情真的感受了痛苦，然后被杀死了，确实损害到那个众生。因此相较而言，梦中所作业是不增长业，势力较弱。
有些道友在梦中作了恶行，醒来非常恐惧，觉得破戒了。这固然是恶业，但不至于令别解脱戒毁破，只犯支分罪，要惭愧忏悔。
2.无知所作
在无知情况下所作之业。什么叫无知？不了知，即没有觉慧。比如幼稚儿童或痴呆者，不了知取舍，其所作之业都是无知所作。比如儿童不知好歹，杀死了小旁生；或者痴呆者在无知状态中害了人，都是无知所作，业不增长。
3.无故思所作
没有特意思量后所作之业，即无意间造的业，比如走在路上不小心踩死一只小虫。
4.不利不数所作
非猛利数数所作之业。“利”是猛利，“数”是数数。内心不猛利，也非再再串习造作，此时所作业就是轻微的非增长业。比如起了轻微恶心，缘他人说了几句过失，但就此了结不再说了，就是此处所讲的情形。说时内心没有强的嗔恨等意乐，稍许不耐烦；只说了一次，没有再再宣扬，这样一次性所造的恶业是非增长业。再者修善方面，偶尔起了一念善心，对他人做了一点帮助，从此不再做。业很轻微，也是非增长业。
造业时猛利恒常会成为增长业，必定感果；非猛利恒常，所作业轻微，不定感果。我们要有明辨业果的智慧，如果没有清晰了达，往往会处于无知状态，造了极小恶业也有极大恐慌。这并非是修法引导令生起的善心——“于微小罪起大怖畏”，而是不了解因果，所造业不到那一步就胡乱惊慌。它是由无知而导致的烦恼，并非由深信业果而发起的如理善心。这要正确理解法义而善加辨别，不然把烦恼当善心，就会搞颠倒，同时也不可错会为对小罪不需怖畏。
5.狂乱所作
“狂乱”指疯狂，“狂乱所作”指人疯狂时所作之业，也是非增长业。心识疯狂，失去了自主力，此时所造业都是轻业，非增长业。世间法律对精神失常时所作犯罪也会从轻判处，这跟业果道理有相顺之处。
6.失念所作
忘失正念而造下之业。“失念”指有觉慧知取舍，但忘失了正念，此时所造之业是非增长业。比如受持八关斋戒，某时忘失正念喝了一口水，这是非增长业。不是故意喝，不小心忘记了学处，当然是恶业也有果报，应励力忏悔，但不特别严重，不必恐慌得无法安心生活修行。
失念所作跟无知所作，差别在于后者不了知学处，前者了知学处但忘失正念。
7.非乐欲所作
不是自己想做而做的业。内心没有想做的意乐，被他人逼迫而作。比如不愿意侵占他人财物，但被人胁迫不得不去侵占，此时就是“非乐欲所作”。
当然这要辨别，在这种情况下，如果作时发起了欢喜心，那就变成了“乐欲所作”，是重业。有人觉得无辜，别人让去侵吞单位的财物，我是有品德的人，不想做，但逼我不得已只能做。可是做时发了欢喜，以此可以投机取巧发大财，这就变成了乐欲所作。所以不可自欺，要真实不乐欲，丝毫不乐欲，完全是被逼无奈，才是“非乐欲所作”。善法方面同样如此，比如不愿闻思修，被家人强迫念经闻法，虽然作了善法，但也是非增长业，非常微弱。
8.自性无记
所作业的自性是无记。无记业的力量轻微，是非增长业。什么叫“无记”？指无法记别善恶。《成唯识论》中讲：“于善不善损益中，不可记别，故名无记。”业无法记别是善是恶、其果是损是益，也就是无法判定受苦果还是乐果，得利益还是损），就叫“无记”。业的无记主要从善恶性上来说，总的而言，善恶性和异熟苦乐果无法判定，就叫“无记”。
什么叫“自性无记”呢？《瑜伽》中有特定内涵，共有五种无记法：一是异熟生无记，二威仪路无记，三工巧处无记，四变化无记，五自性无记。
首先异熟生无记，指由业所感的异熟生。比如善业牵引这一世受生为人，得到了人中的受生，这样的异熟生是无记，因为它是果。
第二威仪路无记，即行住坐卧威仪。行住坐卧时，没有处于染心或善心状态中，处于无记心中，作任何威仪就成无记业。
第三工巧处无记，指世间的工巧事业，比如做世间种种技术。工巧处本身是无记法，跟威仪一样，以染污心去做成恶，以善心做成善。一般而言，就本身自性讲，以无记心做就是无记业。
比如发了菩提心利益众生，要去经堂听法。行走的威仪本来是无记，以菩提心就转成了善。如果是以恶心，想着去那边干坏事，以染心摄持，行走威仪就成了恶法。工巧处也是如此，本身无记，没坏处也没好处，但如果以善心摄持，如菩萨以工巧明利益众生，就成了善法；凡夫以工巧明追求现世利益，损人利己，就成了恶法。二者本身无记。
第四变化无记，指神通变化功能。得了五神通等，以神通力做种种幻变，比如幻变种种人物或奇异之相。与上相同，这是无记法，以善心摄持变善，以恶心摄持变恶。神通变化本身无记，没有好坏。
第五自性无记。所谓自性无记，就是色根或者外的有色处等非异熟所摄之法，即不是上面异熟所摄的内色根、外有色处（内的眼耳鼻舌身五种色根，外的色声香味触五种色处），就是自性无记。
自性无记要排除染污或善的色处、声处。外在的色处和声处有染污和善的差别，要排除这两种情况，其余无记性者包含其中。因为善和染污的色声之处，是善或染污法，不是无记。比如美色淫声，人一看一听马上起淫欲烦恼，这虽然是外境，但不是自性无记，是染污法。或者，佛菩萨清净端严的身色，说法的音声，让众生一见闻马上内心发起清净善根。虽然也是外面的色法，但是善。把这些善的、染污的色声之处排除掉，其余内五色根、外五色处全部是自性无记。
《瑜伽》中讲的“自性无记”，是不是此处讲的“自性无记”？不是。本论所讲的“自性无记”是业，《瑜伽》中讲的是色法，名字一样但不是一回事。
那么，此处的“自性无记”是什么？是《瑜伽》五种无记法中的业。除了第一和第五，其余三种都是业，可以摄入此处。就凡夫而言主要是威仪路和工巧处。比如，内心无记状态中走路、站立、安住、躺卧，做种种世间无罪无善事业，这些都叫“自性无记”。它是非常弱的业，不决定感果。
此处稍微一提，每天做种种威仪及世间工巧明事业，本身没有任何危害。什么有害呢？做时以染心摄持。比如想着去酒吧、舞厅里做坏事，身体往那里走，到后又是跳又是蹦，这个肢体威仪就成了染法。因为以染污心去做，是造恶业。如果不是恶心，日常为了生存、生活而做的肢体劳动、行为，是无记业。不必害怕，不会障碍修行。再者，做种种世间事业时，动机不如法，损人利己，是恶业。如果没有恶心，只是为了生存做事，比如做建筑、电子、机械等各行各业，是无记业，不会障碍修行。
有时讲集谛，在世间如何起烦恼造恶业，讲多了道友们都不敢上班，觉得完了，这样修行没办法解脱了，世间事业不能碰。这就太过了，此处讲世间事业是自性无记，其实是无覆无记，不会障碍解脱，不障蔽心性，只要等起行为如法，四威仪和世间工巧事业都不会造恶业。当然如果要全心出离，应当放下世间事业，到寂静处修行。暂时达不到时要知道是无记，不会造恶业。只是人在做时往往起烦恼，损人利己。这是烦恼恶行导致造恶业，不是世间工巧事业导致，要分辨清楚。
9.悔所损害
后悔所损害的业。“悔”是后悔，在作恶业方面是“恶作”，对所作恶反悔；善业方面是对所作善后悔。做了善恶业后发起后悔心，就会损害业的种子。从造恶业讲，发起追悔心会削减恶业势力，令其变成较弱之业，即非增长业。
10.对治所损
这是指依于世间或出世间对治所损害的业。“对治”有两分，世间对治是获得世间离欲（即世间禅定），出世间对治是获得见道以上圣道功德。以世间禅定能暂时损伏恶业种子，以出世间见道功德能够摧坏恶业种子。总之，获得世出世间对治都能损坏恶业，被损害的恶业显然就成了非增长业。
以上十种都叫做“非增长业”，十种以外的其余业叫“增长业”。此处将造业时哪些情况会成为弱的业，以十种做了归纳，叫非增长业。除这十种以外，所造都是重业，是“增长业”。
（三）宣说四句
下面再以《瑜伽》另一段教授进一步抉择作与增长四句。以上解释了作、增长与不增长，这样就有作、不作、增长、不增长的差别，配合形成四句：作而非增长、增长而非作、作而增长、非作非增长，通过四料简能详尽分辨作和增长的含义。
此处引用的是《摄抉择分》，首先以杀生为例宣说四句，然后讲其余恶业依此类推（第四科）。第三、第四科在《摄分》中是连在一起的内容。
1.作而非增长
【《摄抉择分》亦说四句：一、作杀生而非增长，谓：无识别所作；梦中所作；非故思作；自无乐欲他逼令作；若有暂作，续即发起猛利追悔及厌患心，恳责厌离，正受律仪，令彼薄弱；未与异熟，便起世间所有离欲损彼种子，及起出世永断之道害彼种子。】
在《瑜伽·摄分》中也宣说了作和增长的四句。首先是以杀生为例说明作而非增长业。按字面理解，所谓“作杀生”是指杀生的行为作了，并非只是心里想一想实际没作。“非增长”是作了以后不增长业习气，是弱业。下面所讲都是真的作了杀生但杀业较弱的情形，即上面的不增长业，归纳为六类。
第一，“无识别所作”。在没有识别的状况下所作的恶业，即内心没有觉慧，在无知状况中所造的恶业，比如幼稚孩童所作，同于上面十种不增长业的第二。
第二，“梦中所作”。做梦时所作的恶业，同于上面第一条。
第三，“非故思作”。不是特意思维了后而作，即没有故思，无意间作的恶业，同于上面第三条。
第四，“自无乐欲他逼令作”。自己没有想作的欲，他人硬逼着要作。比如自己不想杀生，他人硬是逼迫，不得不杀害。同于上面第七条。
第五，“若有暂作，续即发起猛利追悔及厌患心，恳责厌离，正受律仪，令彼薄弱。”暂时作了后，立即发起猛利追悔和厌患心，诚恳地自责、厌离，真实地受持律仪，令彼恶业薄弱。这是指作恶业后追悔，以善业对治。对应上面第九条“悔所损害”，此处对其作了具体解释。
“若有暂作”指某恶业作了后，如果只是暂时作，不是长期作。“续即发起猛利追悔及厌患心”，然后立即起后悔。“续”是后续，表示立即、很快，作恶业后马上的意思。“追悔”是特别后悔过去所造恶业。“厌患”是对此恶业内心厌离、厌患。以追悔和厌患就能减弱恶业力。
“恳责”是指恳切、诚恳地自责。“厌离”是厌烦，想远离这种恶行。这都代表内心是真正厌恶恶行，真实后悔自责，是有忏悔心的表现。“正受律仪”，不但后悔过去所造，同时受律仪来约束行为，往后不再造。前面是忏悔，此处是防后。“令彼薄弱”，以此就能令恶业薄弱。
像这样真实发起忏前防后之心，令恶业减薄，此时这个业就成了“作而非增长业”，虽然作了杀生，但成为弱的业，非增长。比如因为放逸、烦恼重等忘失正念，一时间作了杀害旁生的行为，之后内心特别后悔，真实忏悔，特别厌恶自己的恶行，从此起了厌烦，受不杀生戒，再也没有杀生。那么这一次的杀业就成了“作而非增长”。前面所讲许真君的公案就是此处所说。他杀了小鹿后，看到母鹿那么悲伤，自己的恶行给其他众生带来如是大痛苦，内心极受触动，厌离恶行，把弓箭折断，从此不再杀生。这样一次所造就成了“作而非增长业”，所以他后来修仙成道不受影响。
第六，“未与异熟，便起世间所有离欲损彼种子，及起出世永断之道害彼种子。”业未感异熟，就起了世间离欲损伏彼恶业种子，以及起了出世间永断恶业之道损坏恶业种子。“未与异熟”指业未引生异熟时。业引生异熟好比业给与了一样东西，所以说“与”，“未与”就是未成熟，表达在业成熟果报之前。
此时起了世间、出世间道的对治。世间对治是指“世间所有离欲”，即四禅八定的禅定境界，以禅定力能损伏、削弱恶业，令恶业转轻，成为非增长业。或者，起了更厉害的出世间永断烦恼之道。世间离欲对烦恼是离（欲代表一切烦恼），暂时远离、压伏，出世间道能永断一切烦恼。“害彼种子”指能损坏恶业种子。作恶业后证得出世间见道，现见空性，就能毁坏以往所造的恶业种子，业成了非增长。这两种情况合在一起，就是上面第十条“对治所损”。
“作而非增长业”上面讲了十种，此处以六种作归纳，虽然面较少但点更细致。实际内涵相通，开合不同。
2．增长而非作
【二、增长而非作者，为害生故，于长夜中，数随寻伺，然未杀生。】
第二、增长而非作，字面讲业是增长的强猛业，但没有作出来。“增长”指业强猛，能增长恶业习气，“非作”指没有作出来。在杀生上“非作”，就是没有真的杀生。但“增长”，指意恶业很重。从字面思择已经能确定这种业的大致内涵，没有真的杀生但心里想杀，恶念很重。
具体指什么？为了杀害众生的缘故，在长夜中数数随着寻伺，但没有真的杀生。“害生”是杀众生，“长夜”指长时间，“数随寻伺”是指数数随着杀的寻伺心而转，即心里数数起要杀生的寻伺，数数想要把他杀死。“然未杀生”，后面行为上没有真的杀。
为什么是“增长而非作”呢？首先没有真的杀是“非作”，其次在极长时间中数数发起杀心，杀的恶念猛利恒常，导致意恶业极重，所以是“增长业”。此处成为重业的情形与意三业重者是同一扼要。贪欲、嗔恚、邪见成为重业，是指虽然行为上没作，但是内心恶念起得猛利恒常，就成了很重的恶业。“增长而非作”是很长时间想着杀生，但最后没杀，虽然没杀恶业也很重。比如与某人结怨，内心怀恨不舍，一直想着怎么损害，乃至想要谋杀，在十年中一直这样想。后来对方先死，或者自己舍弃了之前的想法，此意恶业就是“增长而非作”。
3．作而增长
【三、作而增长者，谓除前二句一切杀生。】
第三、所谓作而增长业，是指除了前面两种情况的一切杀生。字面讲，“作”是真的作了杀生。“增长”是恶业很重，成了强力恶业。在真的杀害众生当中，很重的恶业，就是“作而增长业”。
它有哪些内涵呢？指除了上面两种情况外的其余一切杀生。上面两种情况，第一种是作而非增长，除开它是“作而增长”；第二种增长而非作，除开是“增长而作”。当然，除开两种情况外还有“非增长而非作”（没有真作杀生），但此处限定为“一切杀生”，所以不包含。总之，是在真的杀生当中排除前面两种情况。思择会发现，除开上面两种情况外的一切杀生，确实都是“作而增长”。
4．非作非增长
【四、非作非增长者，谓除前三。】
第四、非作非增长的杀生，是指除前面三种情况以外。在杀生上只有四句，最后一种情况必定是除开前面三种情况之外，只余“非作非增长”。字面讲，“非作”是没有真的作杀生，“非增长”是内心的意恶很轻，没有成为重恶。
对杀业上的四句举例说明。比如，梦中杀死一个旁生，是作而非增长业；长时间想着杀死仇家没去做，是增长而非作业；长时间盘算怎么杀害一人，最后真的杀了，是作而增长业；偶尔起恶心想要杀害旁生，但心不猛，起了一下就过去了，是非作非增长业。
对四句属于定业还是不定业，先贤有这样的判定：“第三作而增长业及第二增而非作业，是顺定受业。”首先，作而增长业是最重的业，不但作了而且成了重业，肯定最重，一定受果报，属于顺定受业无疑。第二增而非作，虽然没有作，但是意恶太重成为重业，也是顺定受业，一定受果报。其余二者，“第一作而非增，第四非作非增，是不定业。”作而非增，虽然作了但不是强力之业，是非增长业，即上面所讲六种情况之一，属于不定受业，不决定感果。非作非增长业是不定受业，容易理解。（因为是最弱的业，不但没有作，内心起念也很弱，偶尔动一下恶念，这肯定是不定受业。）第三和第二是顺定受业，第一和第四是不定受业。
其余九种业的四句依以上所说类推。
【从不与取乃至绮语，随其所应，如杀应知。于意三中无第二句，于初句中亦无不思而作、他逼令作。】
从不与取乃至绮语之间的四句，随着它所应内涵，按以上杀生作类推。在意三业中没有第二句，增长而非作，在第一句作而非增长中也没有不思而作和他逼令作。
首先，其余身语恶业四句要以此类推。“从不与取乃至绮语，随其所应，如杀应知。”“随其所应”指随着它所应当的那样，该是怎样就那样来理解。“如杀应知”指从不与取到绮语之间其余身语恶业的四句，就像以上所讲杀生那样。比如“作不与取而非增长”有哪些情况？如无识别状况下作的不与取，梦中作的不与取等。
其次，意三恶业有特殊情况。首先，“于意三中无第二句”，在意三恶业中没有第二句——“增长而非作”。为什么没有？因为意业不须发之于身口。“增长而非作”，只是心里想要作恶但没作成，身语恶业上可以有这条，因为要发之于身口；但不适用意业，因为心里起了想作恶的念，就是犯了意业。比如贪欲业道，不是真的要抢别人东西，只要贪求他人财物，心里想我怎么占有，就是犯了贪欲。所以在意恶业上没有增长而非作，意恶业的增长必须要内心起念起得很厉害，这就是犯了意恶业，不会是非作。以此之故，意恶业就没有第二句。
其次，其余三句还要注意，“于初句中亦无不思而作、他逼令作。”在第一句“作而非增长”中举了六种情形，从无识别所作到被世出世间对治所损害，对意业六种中没有不思而作和他逼令作。
“不思而作”，即“非故思作”。为什么没有此点？因为不思则不起意恶业故。没有故思意恶业起不来，没有哪种意恶业是无意间起来的，要起贪欲、嗔恚、邪见，首先必定有思。比如贪欲，心里要想人家的东西多好，我要怎么占有。心里肯定要想，不想起不了意恶。其余嗔恚邪见也是如此。所以意三恶业都须要思才能发起，不存在“非故思作”的情况。
“他逼令作”，他人逼迫让自己作，对应上面第四“自无乐欲他逼令作”。为何不包括？意恶业不能逼令作故。意恶业他人是无法逼着让自己作的，因为内心想什么是自己做主，再怎么逼心里也可以不起。之所以起贪欲等，都是自己主动起的，不存在被别人逼迫的情况，所以要除开。
以上讲完作和增长的内涵，扣到定不定受业中就能明了其含义。所谓定受业，是故思后作而增长业，业作了而且成为重业；不定受业是故思后作而不增长业，作了以后是较弱之业。对强、弱或增长、非增长的判定就如以上所说。
依《俱舍论》作补充
关于定不定受业的内涵，最后再以《俱舍论》中所讲作归结。《俱舍论》中如是抉择了增长业的内涵：业有作业和增长业两种，作业是惟作业，即此处的“作而不增长业”；增长业是此处“作而增长业”。
《瑜伽》在解释“作而增长业”时，是以排除法，先抉择什么叫“作而不增长业”，有六种情况，排除六种就是“作而增长业”。《俱舍论》是从正面讲，满足五个因就是“作而增长业”。这对理解作和增长四句有直接帮助，因此补充讲解。
《俱舍论》偈颂中说：“由审思圆满，无恶作对治，有伴异熟故，此业名增长。”由一审思故，二圆满故，三无恶作对治故，四有伴故，五异熟故，由这五个因，业就会成为增长业。下面具体解释五因，具五因就是增长业，不具是非增长业。
一、由审思故。指业并非是先前不思维，忽而作出来，而是由审慎思虑后发起的造作。
二、由圆满故。指众生或造一个恶业就堕恶趣，或造两个、三个才堕恶趣，须要多少量，在量未圆满之前的业不叫增长业，是非增长业。何时量圆满，就叫增长业。造恶业的量要够，还没有到堕恶趣的程度，这时所造恶业是非增长，不圆满；造到够量就是圆满，成为增长业。
三、由无恶作对治故。没有恶作对治，指造了恶业后没有追悔、对治，恶作是对往昔恶业后悔，对治是防后，或以世出世间的道作对治。
四、由有伴故。由具有助伴的缘故而成为增长业。什么叫助伴？比如作恶时不只造了一个业，还造了其他恶业，成为那一业的助伴，恶业相互之间有资助力，以此势力强，成为增长业。
五、由异熟故。指决定感异熟果的业，具有决定感果的功能。
以上是《俱舍论》中所讲五因。全知麦彭仁波切在《智者入门》中，依于这五因总结出成为“作而增长”的六个条件。二者开合不同，内涵一致。五因第三“无恶作对治”，一条开为三条——没有后悔，具有欢喜心，以及没有能害的对治。《智者入门》中还缺了“有伴故”，这样总共六条。除开合不同外，第二“圆满”，全知的解释更容易理解。全知解释为造恶业正行圆满，即业圆满究竟。《俱舍》中解释为造恶业数量够堕恶趣，或造善业数量够生善趣，稍有不同。
由此了解成为增长业须要具足五因或六因，不具就是非增长业，作为上面法义的补充。了解作而增长业的含义，就明确了定不定受业的内涵。
