地理风水之道，端法虽多，但不外明阴阳消长，河洛理数之玄机。而易理、五行、河洛理数之用法全在罗经之上。 4)z](e$
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辨方定位，审吉凶于微茫，判祸福于先知。然人非圣贤莫能造其玄，心非七窍莫能悟其奥。故得道者，旋乾转坤，夺神功于莫测，改造化于倾刻。 D c2 eY.
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但愿识者自珍之，道非其人，切勿误传，诫之是幸。 YXEZ&$e'
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堪舆之术，溯其源悠长，霜风沐雨，历久不衰，乃关系人生祸福尤钜。而其义至深，其理至精，即有饱学之士非渊源者，恐亦难以通其斯义，施其妙用。 ?u|g2!{ _
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罗经乃先贤所作，集形理气数之精华，乘气立穴，收纳消放，迎吉避凶，全在罗经之鬼釜神功。 AseY .0
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然罗经之讹谬由来久矣，庸人自扰者，盖其大名作以注释，以讹传讹，惑人耳目，可叹之。 [z9i v~
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罗经乃地学之命脉，理气尤关密切。今人凡习理气有与罗经不符者，皆为伪谬之术，不可信也，学易者神而明之。? t+tGN \q
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罗经之义源乎龙马河洛之玄机，及十二候而成。罗经虽杂，其理无二。故善用罗经者，正用一针而不见其不足，兼用三针亦不见其有余。 y{<7OTA)
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经云：“先识穿山虎，方行透地龙，浑天开宝镜，金水月相逢。”此二十字字皆金，依歌明言之，“龙虎浑天开宝镜，窍上金水月相逢”也。元关玄窍，各尽其利，习此道者不可不明。
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罗经之内盘穿山虎取龙穴贯脉、乘气立穴、消纳之总纲；中盘透地龙以格龙辨峰并以坐穴消纳之用；外盘百二十分金以收砂纳水并由山水以定坐穴之吉凶。 l/5/|UE9
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学易者欲精于此道，始登人家祖坟复验，至消纳之神明在善用之，说其分金度数峰水休咎了然。体用兼备、生旺互用，元窍相通，方可造福于人事矣。 qJsEKuOs
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先师曰：“先将子午定山岗，却把分金来较量，挨加三七与二八，莫与时师道短长”。故得真传必得真窍方得真验，人唯不得窍遂不能入门，此法必口授心传也，堪舆尤然，学易者可知乎。是为序！ B(5g&+{Lq~
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风水论述 xN ]bRr
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何谓风水！晋代郭璞曰：“葬者，乘生气也……气乘风则散，界水则止”。由此可知，风水二字为地学之枢机法。古人认为，住宅或墓地周围山水的形势及流向，能直接影响宅墓的吉凶祸福，从而产生一种相宅、相墓之术。 '1 + Bgf
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风水学从玄学的角度去分析，其实质就是一门五行与自然环境的学说，皆取其山水气流在四时生旺休囚为吉凶。从现代学理来讲，风水学是包容物理学、环境学、建筑学的一门综合学科。 /(w5S',EL
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简单理解，风水学其实是一种自然环境与人的一门学问。选择一个地理环境能否与周围山水的气流配合和谐，它对人们居住环境的影响有着利害得失的关系，这种和谐物理学上称之为磁（气）场。风水学的形成为人们选择居住环境提供了有价值的研究性，古今之住宅、陵墓、寺庙、宫室则是最好的举证。 6{6tg>|L)
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堪舆学是中华民族古老传统的神秘文化，它是一种流传已久趋吉避凶的术数，其迷信与科学，实属见仁见智。今天，随着人们对风水学的适用性越来越多的认识，终于使得这门古老神秘文化重新催发出光灿。 s] q fLC
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中国人传统的风水为阴阳二宅，因为阴阳二宅与人们的吉凶祸福、贤愚寿夭密切相关。古人有一种习俗，人死后以入土为安，阴宅则是安葬仙人的地方，其风水的好与坏能影响到本身子孙后代的穷通得失、贤愚寿夭。然读者对此心中不禁疑惑，一个阴宅的风水能影响后代到底有哪些依据呢？这个问题是永远找不到正确合理答案的。在古代先贤们对阴宅风水就有过这样的描述，引与读者共鉴。 C*$/J\6xy
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风水学源远流长，流传下来的风水门派又繁多，致使学易者无所适从。首先是理气派和峦头派的纷争，后殃及到理气派之间不同的多个派别相互抵毁，从而形成了一门十分繁杂的风水学说。 7RZ7q@@fgh
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前人著述，代远年湮，已无资料佐证，致使在风水学上仍有不少渣滓。当今的易学在量的程度上有很大的发展，而在质的方面却是大大的后退。很多学易者盲目地追求所谓头头是道的理论性，而忽略了根本的实际性，导致易学乌七八糟，沉渣泛起。 AWzpk }\
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作为一门学问，它的理论是否具有实质性，验证才是唯一的硬道理，学易亦不例外。应该通过大浪淘沙，不断去实践验证，并注重实际，去其糟粕，存其精华，才能体验一门真正学问的存在价值。? GU xhCoxb
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风水学中对于某一个派别来说，根本无法去考究它的来源性和真实性。那么，就存在有其真理性的一面，亦有其谬论性的一面。换言之，无论哪一个派别都具有一些共同性与准确性并存。所以，学易者很难区分出哪一派别才是正宗的风水学说。 Nb6HM~
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而具备这些共同性和准确性，正是得以来源于河洛理数之中，因为，任何一个派别其基础理论的创造，都是从河洛理数演绎过来的，所以才会有其相同性的一部分。 z'm;H{xf
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亦即是任何一个派别都会具有一定性的准确率，至于程度有多高不得而知。而正是这些似是而非的风水学识，才导致各立门户、陈述纷纷、自以为是，相互攻伐。师心自用者，但凭臆测，吹捧着前无古人、后无前例之歪理，来创造有史第一。果真如此，已经是到了易学颠疯之人了。 nz(OHh!}u
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然不得真谛者，终不能跳出风水学中的谬传之圈。? \n5,!,A
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风水学的真正内涵根源于阴阳五行，先后天八卦及河洛理数之玄机。正是这些既简单但又是最根源且深奥的学识，却偏偏给学易者们忽视了。以致于脱离了学易之正轨，盲目去追求那些经不起推敲的所谓秘笈，最终丧失了分辨力。 8[k-8h|
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目前，易学界鱼目混珠，有些大师动以十代祖传或天机绝秘来惑人耳目，以达到拉大旗作虎皮之目的。风水学历来只有秘传，并没有什么所谓的天机秘笈，天机秘笈是历来秘传法的一种幌子。学易者神而明之，千万不要走入风水学的误区。 j'W)Nyw$[
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正是以上这些最根源的学识，却包含着千变万化、万法归宗之术学。如：坎卦在北方和西方，其洛书数配有一白（后天）、六白（先天）、七赤（先天洛数），这三个数能通五行八卦之气，，也就是都天大卦派中所谓的“八卦只有一卦通”之义。即河洛理数纵横交综都能通此天心也，学易者自悟之。 q/Q* 1
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一卦者，即指天心正运之一卦也。能通此天心正运之一卦，始能可流转九星、求纯弃杂而收得山消得水矣。学易者宜细辩之。 u= 4Rn
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二十四山挨星诀与例述 q#B dq8
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《青囊奥语》之坤壬乙挨星诀，可谓鱼目混珠，后人使用更是乱七八糟。这个坤壬乙诀对于玄空飞星派来说，其众徙皆奉为无上至宝，而能说得其挨排法及运用自知的，却并无几人。若能知其所以然者又视为星中之秘自珍之，谓不敢明白笔著于书，恐犯天怒等语，实则自神其神而已。 <K43f#%
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玄空飞星派以下卦为最吉者，以旺星到山到向为美，如不得旺星到山到向又用城门法诀，若城门法又无凑效者，便用坤壬乙挨星诀，挨星诀又称为替卦即兼向也，若替卦又不见坤壬乙所挨之星到山到向，则此地便是废地一片了。 l}m @9 ~oC
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坤壬乙诀有三种，一是玄空飞星派兼向替卦之坤壬乙起星诀，即子癸甲申用贪狼（一），坤壬乙卯未是巨门（二），戌乾亥辰巽巳武曲位（六），艮丙辛酉丑是破军（七），寅午庚丁弼属离（九）。 r`=d4dK-
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二是出自杨公之坤壬乙诀，即坤壬乙文曲从头出（水），艮丙辛位位是破军（火），巽庚癸俱是武曲位（金），乾甲丁贪狼一路行（木）。这个诀才是《青囊奥语》真正坤壬乙的涵义，是杨公理气学四大局的生旺墓之坤壬乙诀。 @M1U)JoQ
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三是出自蒋公龙山向水易四位挨星之坤壬乙诀，即甲癸申贪狼一路行，坤壬乙巨门从头出，子卯未三碧禄存记，戌乾巳文曲四连次，巽辰亥六白武曲位，艮丙辛七赤是破军，寅庚丁八白作辅星，午酉丑弼星连属九。 FY'f{gD^
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上述三种之坤壬乙诀，唯见飞星派最常用。杨公之坤壬乙诀只有是杨曾地理术者，才会知道其中之玄机。蒋公之坤壬乙诀，有二十四山天地人三元和易卦派二种，则是极为较少见运用者。 .hvIq
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看山是山，看水是水，那只不过来一种具像；看山不是山，看水不是水，这就是想像中的山水可谓玄妙深奥了。 O lP#|x*
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亦即是有形与无形境界之区分。 8?PNyO-Wt5
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一条屈曲如蛇的来水喻之为九曲如拜入明堂，极为吉利，则皆大欢喜。若你把它称之为廉贞水朝来，极为凶恶，恐没有人敢接受你的大理大论。这便是山水变形颠倒之玄机。 wm} i+ApK
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故人识有形之气，而不识无形之气。 H*Yy o ?
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今之术师，一见砂头方正，便言此砂好也；水之屈曲，便言此水有情乎。而无形之气至精至微，巨大神秘，微妙难见。且无方不交媾、无处不往来，如何迎之纳之，只有见仁见智了。 P ^
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《青囊序》云：“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同”。雌雄者，非天下共识阴阳之呆板法。乃是看山水有形之往来于无形之交合雌雄也。风水学最玄妙的境界不外于此，若求精晓，存乎其人。? Q$3%aR-2
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学易界有一个共同的诟病。即就是很多学者追求的是所谓头头是道的理论性，而忽略了根源的实际性。最终误入了似是而非而又难以自辨、却又不敢面对现实的迷途之中，且恶性循环，此实乃是学易者之悲哀也。 4u<oe_n
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学易之道，先从学理入手，学理正确的，尚须复验后择而善用，学理不正确者，弃之不用。当今易学可谓众花齐放，百家争鸣，故不放不明，若明则鸣。然百家虽陈而正道不彰，岂能不为有志于风水之道者浩然长叹矣。 nF)|oA
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