第一品 菩提心利益一、
明菩提心所依(一)思惟暇身难得
4.暇满人身极难得，既得能办人生利，倘若今生利未办，后世怎得此圆满？
闲暇而又圆满的人身是非常难得的， 如今既已获得这成办人生利乐的机会，倘若不利用它来促成自他的究竟利益，来生怎可能再获得暇满的人身呢？
(二)思修善心难生
5，犹于乌云暗夜中，刹那闪电极明亮； 如是因佛威德力， 世人暂萌修福意。
就像在乌云笼罩的黑夜当中，刹那的闪电显得非常明亮，照彻了大地； 同样，因为佛陀威德力的感召，许多人才暂时萌生了修习善法的意念。
二、思惟菩提心利益(一)总明菩提心
利益1.能消重罪
6.以是善行恒微弱， 罪恶力大极难堪，舍此圆满菩提心， 何有余善能胜彼？
通常，世间人的善行总是微弱而短暂的，而罪恶的势力又非常强大而持久；除了殊胜圆满的菩提心以外，还有什么其他的善行能胜过这些罪恶呢？
2.能获妙乐
7，佛于多劫深思惟， 见此觉心最饶益。无量众生依于此， 顺利能获最胜乐。
长久以来，诸佛一直深思着该如何利生，他们发现菩提心的利益最为广大。如果众生都能依止菩提心去修学佛法，那么必定会顺利获得最胜妙的安乐。
3.能办所求
8，欲灭三有百般苦， 及除有情众不安， 欲享百种快乐者， 恒常莫舍菩提心。
因此，如果有人想消灭三界种种的痛苦，想要去除一切有情众多的不安，以及想要享受种种的幸福与快乐， 那么永远都不该舍弃志求菩提的决心。
4.名至敬归
9，生死狱系苦有情， 若生真实菩提心， 即刻得名诸佛子， 世间人天应礼敬。
即使是系缚在生死牢狱中的苦难众生，只要能生起由思或修所生的真实菩提心，那么立刻就可以尊称为诸佛如来之子，世间的人和天都应该向他们礼敬。
（二)总喻菩提心利益1
1，转劣为胜喻
10，犹如最胜冶金料，垢身得此将转成， 无价之宝佛陀身； 故应坚持菩提心。
菩提心就像最殊胜的冶金材料一样，污浊的凡夫垢体一旦加进它来冶炼， 一定会逐渐转成无价之宝的清净佛身；所以应该善为引发并坚持菩提心。
2.珍贵难得喻
11，众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵；
诸欲出离三界者， 宜善坚持菩提心。众生唯一的导师以无量的智慧观察时，发现菩提心非常的珍贵； 因此，所有想要脱离六道轮回的众生，都应该牢牢地持守珍贵的菩提心。
3.得果无尽喻
12，其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁；
菩提心树恒生果， 非仅不尽反增茂。菩提心以外的善行就像芭蕉树一样，长出果实以后就会枯萎而死；菩提心树却能经常生出益人的珍果；它不但不会枯萎，反而更欣欣向荣。
4.能除恐惧喻
13，如人虽犯极重罪， 然依勇士得除畏；
若有速令解脱者， 畏罪之人何不依？ 好比一个身犯重罪的人，四处被人追捕，后来因为投靠勇士才消除了内心的恐惧；如果菩提心可使依止的人迅速获得解脱，那么害怕罪报的人为何不去依止呢？
5.能灭重罪喻
14，菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。
菩提心好比劫末的猛火，它能在刹那间烧毁各种重罪。
（三)引经证成
智者弥勒谕善财：觉心利益无限量。 《华严经》中，睿智的弥勒菩萨对善财说：菩提心的利益广大无量。
（四)别明菩提心利益
1，菩提心之种类
15，略摄菩提心，当知有二种： 愿求菩提心、 趣行菩提心。
如果简要地加以归纳，应知菩提心有两种：即愿求菩提的愿心和行向菩提的行心。
16 如人尽了知， 欲行正行别；如是智者知， 二心次第别。
好比一般人都能了解，心中想去某处和已经动身上路的差别； 同样，有智慧的人也应该知道，愿、行两种菩提心是有先后之别的。
2.愿心与行心之利益
（1)愿心利益
17愿心于生死， 虽生广大果， 犹不如行心， 相续增福德。
在尚未获得解脱的生死轮回期间，愿菩提心虽然可以生出极大的果报，但是却不能像行菩提心一样，相续不断地增长广大的福德。
（2)行心利益
18，何时为度尽， 无边众有情， 立志不退转， 受持此行心；
无论是什么人，从什么时候开始，只要是为了彻底解救无边的众生，而兴起永不退转的意志，真正地去受持行菩提心；
19 即自彼时起， 纵眠或放逸， 福德相续生， 量多等虚空。
那么就从那时候起，这个人纵然在昏睡或放逸之中，他的福德仍将不断地滋生，而且广大得就像无边的虚空一样。
三、菩提心利益之依据
（一)引经证明
20为信小乘者， 妙臂问经中，如来自说故；其益极应理。
为了使信仰小乘的行者回小向大，在《妙臂请问经》里，如来曾经亲自如此宣说过；所以菩提心获益无边是正确合理的。
（二)以理成立1.愿心获益之理
（1)福缘广大
21，若仅思疗愈， 有情诸头疾， 具此饶益心， 获福无穷尽。
如果有人仅仅想到：我要设法疗除一切有情头疼的疾病，具有这种饶益众生的广大善心，那么他就能得到无量的福德。
22 况欲除有情，无量不安乐， 乃至欲成就， 有情无量德。
何况菩萨一心想要解除，芸芸众生的无量不安，甚至想促成一一有情的无量功德，这种愿心的福德当然就更不用说了。
（2)无与伦比
23 是父抑或母， 谁具此心耶？是仙或欲天， 梵天有此耶？
是父亲或是母亲，或者还有谁有这样饶益众生的心呢？是欲天还是诸仙，难道修四无量的梵天发得起这种愿心吗？
（3)珍贵难生
24，彼等为自利， 尚且未梦及， 况为他有情， 生此饶益心？
上述那些人，即使是为了自身的利益，尚且不曾在梦中梦见自己发起如此广大的饶益心，何况是为了利他而生起这种愿心呢？
25 他人为自利， 尚且未能发；生此珍贵心， 稀有诚空前！
一般人在追求个人利益的情况下，尚且不曾生起刹那如此饶益的善心；如果有人能为利他而发起珍贵的愿心，那真是空前的稀有难得啊！
26 珍贵菩提心， 众生安乐因， 除苦妙甘霖， 其福何能量？
这种珍贵的菩提心，是一切众生欢乐的主因，也是涤除一切痛苦的甘霖，它所蕴含的广大福德怎能度量呢？
2.行心获益之理
27仅思利众生， 福胜供诸佛， 何况勤精进。 利乐诸有情。
如果一个人仅仅想到要利益一切众生， 他的福德就远胜以广大的宝物供养诸佛；那么菩萨实际努力去利乐一切有情，他所得的福德当然就更不用说了。
28 众生欲除苦， 奈何苦更增。 愚人虽求乐， 毁乐如灭仇。
虽然众生都想解除苦难，无奈总是惯于造作罪业，自讨苦吃。虽然都想追求快乐，却因为愚痴， 白白把自己的幸福当仇敌一样消灭了。
29 于诸乏乐者， 多苦诸众生， 足以众安乐， 断彼一切苦，
对于那些缺乏安乐以及充满痛苦的世间人，行菩提心能满足他们所需求的众多安乐，帮助他们断除一切痛苦，
30 更复尽其痴； 宁有等此善？ 安得似此友？岂有如此福？
并彻底化解他们的愚痴；在这世间上，哪有和这相等的善行呢？哪里找得到像这样的善知识呢？ 哪有比菩提心更广大的福德呢？
四、敬叹菩萨
31 若人酬恩施， 尚且应称赞；何况未受托， 菩萨自乐为。
如果一个人知恩能报，尚且值得世人称许赞叹；那么未受请托而热心助人的菩萨当然就更值得我们恭敬和赞叹了。
32 偶备微劣食， 嗟施少众生，令得半日饱， 人敬为善士。
有的人偶而预备了一点家常便食，轻蔑地施给少数几位饥饿的众生，使他们获得半天的温饱； 仅仅如此，就被人恭敬地称为善士。
33 何况恒施与， 无边有情众， 善逝无上乐， 满彼一切愿。
何况菩萨尽未来际以种种布施圆满人们心中一切福善的意愿，甚至帮助无边的有情众生获得圆成佛道的无上妙乐。
34 博施诸佛子， 若人生恶心， 佛言彼堕狱， 久如心数劫。
像这样发心博施济众的菩萨，如果有人对他生起狠毒的瞋害心，佛说：此人将长期陷住地狱受苦，而且时间长得就像所生邪恶心数的劫期一般。
35 若人生净信，得果较前增；佛子虽逢难，善增罪不生。
反之，如果有人对菩萨生起清净的信心，他所得善报广大长久的程度将远胜前者；菩萨行善时虽然也会遭遇重重难关，但是不仅不生罪过，反而因此增长善行。
36 何人生此心， 我礼彼人身！谁令怨敌乐， 归敬彼乐源！
有谁已经生起这种最珍贵的菩提心，我就恭恭敬敬地礼敬这位菩萨！ 谁能以德报怨，使仇害者获得安乐，我愿归依这使一切众生安乐的泉源！
