佛说出生菩提心经
大隋北印度三藏阇那崛多译
如是我闻：
一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园，与大比丘众百千人俱，复与无量阿僧祇不可说大菩萨众，所谓十方来集。
尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶，于睡眠中梦见阎浮提内有大莲华，其华千叶，光明遍照三千大千世界，微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮，彼月轮内又见丈夫，放大光明普照一切，此四天下所有众生见斯光者，生大欢喜踊跃无量皆受快乐。
尔时迦叶婆罗门睡觉已，念所梦事心喜生疑：“此何因缘，竟有何事？于先现此未曾有相，昔所未闻，如我梦见？”作是念已生大欢喜未曾见有，复作如是念：“此有沙门瞿昙！我从他闻六年苦行，降伏魔众证大菩提，转妙法*摧诸外道，为诸智人之所赞叹，聪明善巧知诸事相，我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相。”
尔时迦叶婆罗门，夜既过已，从王舍城往诣迦兰陀竹园往到佛所，到已顶礼佛足却住一面。住一面已，如梦所见而向佛说。
时婆罗门具说梦已，尔时世尊告迦叶婆罗门言：“汝善男子！有四种善梦得于胜法。何等为四？所谓：于睡眠中梦见莲华，或见伞盖，或见月轮，及见佛形。如是见已，应自庆幸我遇胜法。“
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“若有睡梦见莲华，及以梦见于伞盖；
或复梦里见月轮，应当获得大利益。
若有梦见佛形像，诸相具足庄严身；
众生见者应欢喜，念当必作调御人。”
尔时迦叶婆罗门闻此偈已，复白佛言：“世尊！何者是大利，诸众生等若为能得此利益求菩提道？”
尔时佛告迦叶婆罗门言：“大利者所谓一切智者是其利也。”
时迦叶婆罗门复白佛言：“世尊！所言一切智利者，有何因缘而可得也？”
尔时世尊为迦叶婆罗门而说偈言：
“我今说大利，婆罗门善听。
若有利和合，当作两足尊。
若作转轮王，自在四天下；
众生欲作者，须发菩提心。
若作梵天王，于众得自在；
众生欲作者，须发菩提心。
欲界及色界、无色及上界；
众生欲作者，须发菩提心。
若有众生等，若欲作商主，
为商主导师，须发菩提心。
若有众生等，欲作大光明，
破灭诸黑暗，须发菩提心。
若有众生等，欲灭诸颠倒，
及以三有等，须发菩提心。
若有众生等，欲灭诸盖障，
及诸恶法者，须发菩提心。
若有众生等，欲灭于无明，
及断贪爱网，须发菩提心。
若有众生等，欲灭有及爱，
及灭垢无垢，须发菩提心。
若有众生等，欲灭于我慢，
及色使我慢，须发菩提心。
若有众生等，欲离于贡高，
无病命我慢，须发菩提心。
若有众生等，欲灭老我慢，
无常常住慢，须发菩提心。
若有众生等，欲灭多闻慢，
及以持戒慢，须发菩提心。
若有众生等，欲灭兰若慢，
乞食等诸慢，须发菩提心。
若有众生等，欲灭知识慢，
爱粪扫衣慢，须发菩提心。
若有众生等，欲灭神通慢，
一食以为净，须发菩提心。
若有众生等，欲灭一切慢，
所有有为慢，须发菩提心。
若有众生等，当欲供养佛，
于先灭度者，须发菩提心。
若有众生等，当欲供养佛，
所有诸如来，须发菩提心。
若有众生等，欲得转法*，
世间无能转，须发菩提心。
若有众生等，欲灭应当灭，
当思所多思，须发菩提心。
若有众生等，当欲行梵行，
初中后最上，须发菩提心。
若有众生等，欲摄诸精进，
往来诸有中，须发菩提心。
若有众生等，欲说诸行苦，
见众生受苦，须发菩提心。
若有众生等，诸法无有我，
欲为众生说，须发菩提心。
若有众生等，欲转于法*，
欲触上菩提，须发菩提心。
若有众生等，欲说寂涅槃，
当证胜菩提，须发菩提心。
如是等功德，发心者能得；
梵志当闻已，应行菩提道。”
尔时迦叶婆罗门闻此偈已，复白佛言：“世尊！发菩提心者应摄几许福聚？”
尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门说如是言：
“若此佛剎诸众生，令住信心及持戒；
如彼最上大福聚，不及道心十六分。
若此佛剎诸众生，令住信心于法行；
如彼最上大福聚，不及道心十六分。
若诸佛剎恒河沙，皆悉造寺求福故，
复造诸塔如须弥，不及道心十六分。
若有佛剎如恒沙，皆悉遍施诸七宝；
如彼最上大福聚，不及道心十六分。
如铁围山高广大，造塔无量为诸佛；
如是求福众生等，不及道心十六分。
若诸众生具满劫，若头若髆常担戴；
如彼最胜福德聚，不及道心十六分。
如是人等得胜法，若求菩提利众生；
彼等众生最胜者，此无比类况有上。
是故得闻此诸法，智者常生乐法心；
当得无边大福聚，速得证于无上道。”
尔时迦叶婆罗门复白佛言：“世尊！如是发菩提心者有退转不？”
是时佛告迦叶婆罗门言：“如是发菩提心者，于解脱中无有退也。但就事别，有三种菩提。何等为三？所谓：声闻菩提、辟支佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提。
“大婆罗门！何者是声闻菩提？若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提，而不教他发菩提心、不令他住，亦不为说如是经典，不自受持亦不为人广说其义，亦有亲近是富伽罗，而不承事供养所须；若有来者及不来者亦不恭敬，而于彼所不生随喜，以此因缘心得解脱。婆罗门！是则名为声闻菩提。
“复次何者是辟支佛菩提？若善男子善女人自发菩提心，而不教他发菩提心、不令他住，亦不为说如是经典，不自受持亦不广为他人解说，亦不亲近如是富伽罗，而不承事供养所须；若有来者及不来者，亦不恭敬亦不随喜，以此因缘心证辟支菩提，是故名为辟支佛道。
“复次何者是阿耨多罗三藐三菩提？若善男子善女人，自发阿耨多罗三藐三菩提心，亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心，既令彼住，复为人说如是经典悉令受持，亲近如是富伽罗等，承事供养；若有来者及不来者，亦悉恭敬亦生随喜，如此解脱自利利他，为多人利益故、为多人安乐故、怜愍世间利益安乐诸天人等故，名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故名阿耨多罗三藐三菩提？于上更无有胜可求，是故名为阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时世尊欲重宣此义，以偈颂曰：
“自发菩提心，不教他受持；
因自心力故，于后般涅槃。
为自利勤劬，不教他受持；
是故名沙门，佛子最胜师。
彼发菩提心，教化生欢喜；
是故自得道，果报如是知。
自成不成他，诸仙中福田；
得名为缘觉，婆罗门当知。
自发菩提心，复脱多众生；
为世作利益，故名佛导师。
成就自利益，复令他解脱；
此彼无差别，故名不思议。”
尔时迦叶婆罗门白佛言：“世尊！解脱解脱有差别不？”
佛言：“婆罗门！解脱于解脱无有差别；道于道无有差别；乘于乘而有差别。譬如王路，有象舆者、有马舆者、有驴舆者，彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门！于汝意云何？如是等乘有差别不？”
婆罗门言：“大德世尊！然彼诸乘实有差别。”
佛言：“如是如是。婆罗门！声闻乘、辟支佛乘、阿耨多罗三藐三菩提乘有差别，道与解脱无有差别。婆罗门！譬如恒河，有三种人，有从此岸至于彼岸。其初人者，以草为筏倚之而度；第二人者若以皮囊、若以皮船倚之而度；第三人者，造作大船乘之入河，于此船中载百千人。其第三人，复勅长子安置守护如此船舫：‘所有众生来者，汝从此岸度至彼岸，为多人等作利益故。’婆罗门！于意云何？夫彼岸者有差别不？”
婆罗门言“不也。世尊！”
佛复问言：“婆罗门！于汝意云何？彼乘之乘有差别不？”
婆罗门言：“所乘之乘实有差别。”
佛言：“如是如是。婆罗门！然声闻乘、辟支佛乘、阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门！如第一人，依倚草筏从于此岸至于彼岸，独一无二，声闻菩提应如是知；第二人者，若倚皮囊及以皮船，从于此岸度至彼岸，辟支佛菩提应如是知；婆罗门！如第三人，成就大船共多人众，从于此岸至于彼岸，如来菩提应如是知。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“路及解脱无有上，诸乘皆悉有差别；
智者如是应挍量，当取最胜最上乘。
诸法教如是，正觉说此言；
简择诸法已，胜者应当学。”
尔时迦叶婆罗门复白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨当云何行，云何念住，得至摩诃衍？”
尔时佛告迦叶婆罗门作如是言：“婆罗门！汝听是义：若诸菩萨摩诃萨如念修行，至摩诃衍。婆罗门！若善男子善女人自发菩提心，亦教他人发菩提心；自乐修行，劝他令修亦令他住，复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人，不来亲近承受接事，当以四摄而摄取之。何等为四？所谓：布施、爱语、利益、同事。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“种种大布施，一切所有物；
欲摄受他故，菩萨无畏者。
示现引接道，众生不依来；
能以妙善语，数数当安慰。
为自他安乐，彼所生善处；
昼夜常随顺，如是众生等。
不信教令信，破戒令住戒；
悭悋令布施，一切巧利益。
教人行菩提，牢固常精进；
同于利益事，智者如教行。
如此智慧者，菩萨之导师；
智慧所行者，常乐大乘法。
勇猛是最胜，智者应当学；
以彼胜法故，最胜到彼岸。”
尔时迦叶婆罗门复以偈颂而白佛言：
“大德示彼行，菩萨诸导师；
当学彼所行，得至两足尊。
为我说彼行，及行行所依；
菩提深广大，慈愍愿为说。”
尔时世尊告迦叶婆罗门言：“善哉婆罗门！诸菩萨有三种行。何等为三？所谓：天行、梵行、圣行。婆罗门！于中何者名为天行？若有善男子善女人，以慈身业、以慈意业、以慈口业，遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已，复能善入南西北方四维上下，皆以慈身业、慈意业、慈口业普遍充满，是名天行。于中何者名为梵行？所谓：四无量。何等为四？慈、悲、喜、舍，是名梵行。婆罗门！于中何者名为圣行？所谓：三解脱门。何者为三？空、无相、无愿，是名圣行。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“勇猛行精进，菩萨之导师；
若有具天行，是人乐菩提。
圣行及梵行，是行圣所说；
若有修行者，是人得不动。”
尔时迦叶婆罗门复以此偈而白佛言：
“我乐深菩提，今问大导师；
此等当来世，如何集诸行？
为后众生等，故我问世尊！
于佛菩提中，我意无分别；
令我发道心，利益众生故。”
尔时世尊复以偈颂报彼迦叶婆罗门言：
“说此修多罗，令发大菩提；
梵志！佛菩提，未曾有分别。
说此修多罗，令发大菩提；
能断一切疑，随顺众生问。
说此修多罗，令发大菩提；
能断一切疑，称彼众生欲。
得闻此经者，彼于未来世；
能行大布施，至于檀彼岸。
得闻此经者，彼于未来世；
护持戒无缺，至于戒彼岸。
得闻此经者，彼于未来世；
行忍为众生，至于忍彼岸。
得闻此经者，彼于未来世；
精进为众生，至于精进岸。
得闻此经者，彼于未来世；
常入诸禅定，至于禅彼岸。
得闻此经者，彼于未来世；
为众求胜智，至于智彼岸。
已曾作供养，怜愍众生者；
得闻此经典，后世到其手。
比丘住兰若，意欲佛菩提；
得闻此经者，于后最先得。
过去数亿佛，已持此经典；
为利诸菩萨，发起意欲故。
若有婆罗门，欲乐佛菩提；
彼时得信已，是经至其手。
我见彼众生，悉知彼所行；
亦知彼名字，我见悉无碍。
一切颇具说，恐迷未来人；
惧彼起诸过，是故少分说。”
尔时迦叶婆罗门复以此偈而白佛言：
“大德此善持，令生广大意；
此世大丈夫，不久我当作。
过去及未来，导师之所说；
为彼生善利，故住于菩提。”
尔时世尊复以偈报婆罗门言：
“彼等住此智，为谁之所说？
已知彼心行，我今当记彼。
所闻此经者，今现在我前；
彼等于后世，此经当现前。
若有诸女人，抄写此经典；
此经当在手，能生大菩提。
我于先已说，比丘乐兰若；
手得此经典，于后当现前。
比丘闻此经，悲泣而雨泪；
我先作何业，今世得此利？
我于如是经，未曾善思惟；
我已得受记，何业获此果？
我昔婆罗门，依于比丘活；
时比丘放逸，说此修多罗。
梵志于彼闻，时至而乞食；
泣泪已行出，是时心作愿。
我于修多罗，钞义及文字；
后世作证明，亦复作拥护。
以彼善业果，于后后末世；
得此修多罗，执持在其手。
彼时有比丘，悲泣泪满目；
当时作忏悔，后得此经法。
于先业灭尽，彼时有相现；
于其睡梦中，得此修多罗。
生死诸流转，欺诳大恐怖；
斯由阿弥陀，愿力如是果。
破戒诸比丘，为他所轻贱；
如是多诸过，流转大恐怖。
如是多诸恶，由得闻此经；
当至彼边际，于后常显曜。”
尔时迦叶婆罗门复以此偈而白佛言：
“此大修多罗，令发大道心；
为我及未来，分别广宣说。”
尔时世尊复以偈告迦叶种姓婆罗门言：
“未来诸音声，乃至我所说；
此是广经典，是故汝当知。
说此大经典，此当作《阿含》；
当作秘密藏，声闻所修学。
此处之所说，及余得道者；
此是诸经母，梵志如此知。
彼时诸比丘！于我灭度后；
《杂》及《长阿含》，复名《中阿含》。
彼时有《阿含》，具数名《增一》；
复说杂经典，箧藏声闻说。
复当作毘尼，亦作阿毘昙；
或于三箧藏，得名诸比丘！
八万有四千，法聚我已说；
一切从此出，名为最胜经。
于此说声闻，及说独一觉；
诸智之根本，不思议经典。
世间之所有，三界未现者；
诸福之根本，由发菩提心。
施、戒等功德，忍辱、精进行；
禅定胜功德，此经中善说。
智慧胜功德，解脱忍寂灭；
一切皆示现，此经中善说。
苦集及以道、寂灭于此现；
诸法皆佛法，此经之所说。
说诸苦无常，亦说无我法；
说寂静涅槃，在此修多罗。
此处说声闻，所住诸因缘；
大乘此经典，摄受一切法。
诸法甚广大，在于菩提心；
此为最胜典，普说修多罗。
现前见诸佛，及为彼说法；
当时现前闻，斯由此经典。
三界诸众生，少有闻此经；
闻已生爱乐，为求佛乘故。”
尔时迦叶婆罗门复白佛言：“希有世尊！若诸众生无有智慧，若闻如是无上无边，乃至如是等众生当无有智慧，若如是等无边无上修多罗，闻已不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊！有何因缘既有如是妙法，然彼众生而当虚过也？”
尔时佛告彼婆罗门言：“此三千大千世界，有百俱致（凡言俱致者，隋数千万）诸魔宫殿。彼一一魔有俱致数魔众眷属，围绕彼诸魔辈，常勤方便欲灭此经，作种种因缘，因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何？若以三千大千世界所有众生，皆悉得于阿罗汉果；若有善男子善女人闻此修多罗已，当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门！以是因缘，令俱致数诸魔勤求方便欲灭此经，所以者何？婆罗门！此修多罗是一切诸法种性根本，以是义故，俱致诸魔勤求方便欲灭此经。”
尔时佛告婆罗门：“今有修多罗，名曰‘破魔众会’。汝等受持读诵，即得破彼魔天众会。婆罗门！譬如日轮既出现时，能灭一切幽冥黑暗。如是如是。婆罗门！说破魔众会修多罗时，一切诸魔隐没不现。婆罗门！何者名为破魔众会修多罗？”尔时世尊即说陀罗尼曰：
“多(上)致他(一) 阿㝹謩大那(＊上)(二) 菩提三摩陀波那多(三) 伏哆(四) 纡伏哆(五) 怛怛罗伏哆(六) 尼兴(蜎蝇反)伽魔(七) 波罗破(八) 多罗破(九) 哆嘘(十) 哆隆(洛中反)伽磨伽＊魔那(十一) 毘唎磨(十二) 磨素磨(十三) 系(上声)履婆伽磨(十四) 毘达啰＊魔(十五) 大啰曲磨(十六) 阿逻弥逻(十七) 伊迦叉逻那喻(十八)
“婆罗门！此陀罗尼是。过去、未来、现在诸佛世尊，同说此破魔众会修多罗。婆罗门！说此破魔众会修多罗时，一切魔宫皆悉震、动、大动、摇、大摇，一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落不能语言。所以者何？彼等常为多人作不利益，常为多人作苦恼事令失利益，以是事故，现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故，乃至慈悲喜舍，是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门！若复有人，当能转此发菩提修多罗者，于彼人所无有障碍，若诸天、龙、夜叉，若人非人，若魔、魔子、若魔眷属，若水火刀杖，若恶行者，若诸恶兽，若身所恼、若意所苦，而有受者无有是处。何以故？彼善男子善女人，常为多人作利益事安乐故、常为多人作怜愍故、为诸天人等作覆护故，彼等诸善男子善女人慈行力故，应如是知。婆罗门！彼善男子善女人，不作身恶行、不作口恶行、不作意恶行故，彼等诸苦事不逼其身亦不逼心。婆罗门！此因缘故能灭一切苦。”
尔时世尊重宣此义，而说偈言：
“魔勤于此经，当欲坏灭之；
是故此经典，调御今为说。
令魔悉迷乱，丛聚坐战栗；
相视不能言，此恶行果报。
恐怖众生故，常怀作恶心；
颠倒而堕落，是故得现报。
慈悲和合者，喜心有所说；
平等说法时，恶心意悉散。
降伏诸魔王，及散魔军众，
夜叉诸鬼等，自然皆堕落。
彼力杖不害，水火不漂然；
言说呪诅毒，不能有伤害。
逼身及逼心，彼等不曾有；
常当所作誓，身口如是住。
闭塞诸恶道，远离一切难；
诸魔悉摧灭，为说此经故。
一切法巧智，若欲度彼岸；
须闻此经典，闻已即能学。
若能学此经，无畏诸菩萨；
最上觉菩提，是向菩提句。”
佛说此经时，迦叶婆罗门及诸大会众，干闼婆、天人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜奉行。
