宗喀巴大师《菩提道次第广论》开篇中说：今勤瑜伽多寡闻，**不善于修要，观视佛语多片眼，复乏理辩教义力。……故离智者欢喜道！说到了不善修学教法的种种过患在整个南瞻部洲，真正有善根、有善因缘遇到佛法的人是少之又少；在这些值遇佛法之具善根者中，真正想要学习教法者又更少。学了佛法，且正在修行，可是因为寡闻的缘故，修行提不起心力，一直感到有障碍，无法增上，所以寡闻是一种过失。有许多口头上不断念诵「归依佛、归依法、归依僧」，但是对为什么要归依、佛陀到底具有什么样的功德等，因为没有听闻，所以就不了解。无法体会归依偈颂文的真正内涵，如此，再怎样努力精进，成长的空间都非常有限。为了让自己真正了解到应修什么、在什么样的情况下要修什么，我们不只努力地想修行而已，更重要的是要多闻啊！修可以分止修和观修。止修固然重要，但是观修更为重要，因为没有了观察、学习，何来止修？观修之前，必须要听闻观修的内容，知道佛到底具有什么样的功德，为什么要归依佛法僧，佛陀的性质、作用是什么，成办佛陀的圆满因是什么等等。我们对归依的内涵了解得越多，归依时生起的信心就会越强烈。所以在修法之前，我们必须要多听闻、多思惟才是。有些人觉得：「只要好好修行就好了，听这么多干嘛？只会扰乱心意。」意思好像听得越多，会变成滋生我慢的因缘。因为听多了，口才会变得更好，就会跟他人辩论，或炫耀自己有多么懂。一些「勤瑜伽」者，想要修行，但是因为有这种邪见，所以刻意地阻挡多闻的机会。这也是不对的，这样会远离智者的欢喜道。另一种情况：「**不善于修要。」有些人听了很多、学了很多，学了五部大论，而且也辩才无碍，可是却没有将所听、所学的内容真实地去实践。经典里说：「对治力从小开始，所断境由大开始。」就是说，我们要生起某一个所断的对治力，是要从基础慢慢地开始增广，不可能没有经过修学，只靠听闻的力量就能生起很大的对治力。所以一定要反复地串习听闻的内容，一次再一次地串习它，用这个办法使对治力增长、强大。一直听闻，却完全忽略听闻的内容，不去实践，这也不对。只是像学一般的知识一样地来学习，就远离了诸佛的欢喜道。还有一种情况：「观视佛语多片眼。」不一定不精进，他也是很精进，也不是不听闻，他也听闻，可是他是选择性地听闻，自己平常习惯哪一个教法或法门，就只看这一部分的内容，没有广泛地了解整个教法，这也远离了智者的欢喜道。所谓的「片眼」，就是以偏狭的角度去看佛陀的教法。其实我们学习每部经典时，不仅要了解前后文，还要配合其他的内容，整个地去做了解，这样才能认识到整个教法，而不是只对单一法门有认知。如果太注重单一法门，容易忽略整个教法，这是很危险的。所以「观视佛语多片眼」，是大多数人会有的一个过失。再加上「复乏理辩教义力」，就是每部经典不仅有它字面上的意思，还有更深一层的意思，即作者在写这部经典时，他可能考虑到当下众生的根器，所以字面上是这么说，但实际上他要表达的内容又是另一层，这方面也必须去了解。因此，我们不只要学习整个经典，而且还要有足够的智慧去辨别，这样才有办法知道经典的完整意趣。不能断章取义，只看过一句话，或只看内文的某一品而已。「故离智者欢喜道」，这些离开诸佛欢喜道的种种过失要尽量避免。
