葬者,乘生气也。 &0#qy9wx
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生气即一元运行之气,在天则周流六虚,在地则发生万物。天无此则气无以资,地无此则形 !
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无以载。故磅礴乎大化,贯通乎品汇,无处无之,而无时不运也。陶促曰:先天地而长存,
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后天地而固有,盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中,人不可见,惟循地之理以求之,然后能 9xWrz;tzo
知其所在。葬者能知其所在,使枯骨得以乘之,则地理之能事毕矣。 lY 1m%
五气行乎地中,发而生乎万物。 ,Xn%-OT
五气即五行之气,乃生气之别也,夫一气分而为阴阳,析而为五行,虽运于天实出于地。行 z+4R[+[
则万物发生,聚则山川融结,融结者,即二五之精、妙合而凝也。 ESO(~X+
人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。 $*PyzLS
父母骸骨,为子孙之本,子孙形体,父母之枝,一气相应,由本而达枝也。考试程子曰:卜 ,y0kzwPR1
其宅兆,卜其他地之美恶也。地美则神灵安,子孙盛,若培壅其根而枝叶茂,理固然也,恶 Pwq} ;+
则反是。蔡季通曰:生死殊途,情气相感,自然默与之通。今寻暴骨,以生人刺血滴之而 _ehU:3L`s
渗入,则为亲骨肉,不渗则非。气类相感有如此者,则知枯骨得荫,生人受福,其理显然, Qu\E/T`
不待智者而后知也。或谓抱养既成,元非遗体,僧道嗣续,亦异所生,其何能荫之有?而不 GB+G1w
知人之心通乎气,心为气之主,情通则气亦通,义绝则应本绝。故后母能荫前母子,前母 \R<yja
亦发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也,尚何疑焉。 D,hl+P{^K
经曰:气感而应,鬼福及人。 +LUL-d
父母子孙,本同一气,互相感召,如受鬼福,故天下名墓,在在有之。盖真龙发迹,迢迢百 {e~d^^N5
里,或数十里,结为一穴。及至穴前,则峰峦矗拥,众水环绕,叠樟层层,献奇于后,龙脉 Ev()2 80
抱卫,砂水贫聚。形穴既就,则山川之灵秀,造化之精英,凝结融会于其中矣。苟盗其精英, Xm*Dh#H
空窃其灵秀,以父母遗骨藏于融会之地,由是子孙之心寄托于此,因其心之所寄,前能与之 %$cwbh-{{
感通,以致福于将来也。是知人心通乎气,而气通乎天。以人心之灵,合山川之灵,故降神 yqK82z5U*R
孕秀,以钟于生息之源,而其富贵贫贱,寿夭贤愚,靡不攸系。至于形貌之娇丑,并皆肖象 ;'h7
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山川之美恶,故篙丘岳生申,尼丘孕孔,岂偶然哉!呜呼,非葬骨也,乃葬人之心也;非山 8]Pf:_e,+
川之灵,亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者,盖心与之离故也。 .Ybm27Dk
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是以铜山西崩,灵钟东应。 r[gV`khka
汉未央宫一日无故钟自呜,东方朔日:必生铜山崩应。未几西蜀果奏铜山崩,以日摈之,正 Bq!P.%6p4
未央鸣之日也。帝问朔何以知之,对曰:铜出于山,气相感应,犹人受体于父母也。帝叹曰: u7/M>YJ`T
物尚乐,况于人乎!昔曾子养母至孝,子出,母欲其归,则口齿指,而曾子心痛。人凡父母 >$?Z&7Lv
不安而身离待侧,则亦心痛,特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应,亦其理也。 ?*T`a oB
木华于春,栗芽于室。 d1,azM
此亦言一气之感召也。野人藏栗,春至,栗木华,而家藏之栗亦芽。实之去本已久,彼华此 gs!{'=4wT
芽,盖以本性原在,得气则相感而应,亦狱父母之骨葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于 a%AU9?/q#
天地间,无端倪,无终穷,万物随时运化,本不自知,而受造物者亦不自知也。 #NqA5QR
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盖生者气之聚,凝结者成骨,死而独留,故葬者反气入骨,以荫所生之法也。 4 QDW}5xB
乾父之精,坤母之血,二气感合,则精化为骨,血化为肉,复藉神气资乎其间,遂生而为人。 $exu}%
及其死也,神气飞扬,血肉消溃,惟骨独存。而上智之士,图葬于吉地之中,以内乘生气, Xbz}pAnj
外假子孙思慕,一念与之吻合,则可以复其既往之神,萃其已散之气。盖神趋则气应,地灵 &8;mcM//4
而人杰,以无为有,借伪显真,事通阴阳,功夺造化,是为反气入骨,以荫所生之法也。 `mMD e
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丘垅之骨,冈阜之支,气之所随。 j'7FTVmJ
丘垅为阴,冈阜为阳。丘言其高,骨乃山之带石者。垅高不能自立,必藉石带土而后能耸也。 M6e"4Gh
冈者迹也,土山为阜,言支之有毛脊者。垅之有骨,气随而行则易见,支无石,故必观者毛 53L)+\7w
脊而后能辨也。然有垅而土、支而石、垅而隐、支而隆者,又全藉乎心目之巧以区别也。 zYep
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经曰:气乘风则散,界水则止。 ?LZ)r^ger
谓生气随支拢体质浒,滔滔而去,非水界则莫之能止。及其止也,必得城郭完密,前后左右 +Kk6|+5u
环围,然后能藏风,而不致有荡散之患。经云:明堂惜水如惜血,堂里避风如避贼。可不慎 ';1
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哉! B82A:t)
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古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。 YB 4R8}4
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高城之地,天阴自上而降,生气浮露,最怕风寒,易为荡散。如人深居密室,稍有蹿隙通风, m:h]nm
适当肩背,便能成疾。故当求其城郭密固,使气之有聚也。平支之穴,地阳自下而升,生气 WaHTzIa[
沉潜,不畏风吹。[缺]出在旷野,虽八面无藏,已自不觉。或遇穴晴日朗,其温和之气自若, 9A6ly9DIS
故不以宽旷为嫌,但瑞横水之有止,使气之不行也。此言支城之取用不同有如此。 0nv3JX^l]
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风水之法,得水为上,藏风次之。 V{"5)Ly?fu
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支拢二者俱欲得水,高坡之地,或从腰落,虽无大江拦截,亦必池塘以止内气,不则运河 不 Ad"::&&Wk
稍远,而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界,则谓之雌雄失经,虽藏风亦不可用。平支之地, $)'{+1
虽若无蔽,但得横水拦截,何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。 2<y -cQ?>
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经曰:外气横形,内气止生。盖言此也。 N+r~\[N\9
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水流土外,谓之外气;气藏土中,谓之内气。故必得外气形横,则内之生气自然止也。此引 [X-Q{c4
经以结上文得水为上之意。 N%T-Q9k
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何以言之?气之盛虽流行,而其余者犹有止;虽零散,而其深者犹有聚。 `xtN+y F
高垅之地,落势雌雄,或去或止,各有[缺]作自[缺]一地可尽其力量也。而好龙多从腰落, rz3&khi
分布枝蔓于数十里之间,或为城郭朝乐官曜禽鬼捍门华表罗星之类,皆本身自带不可为。彼 jReI+
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既流行,而余者非止也,但当耱其聚处,而使之不散耳。平支之龙,大山跌落平洋,四畔旷 J)R2O4OEd
阔,其为城郭,亦不过高逾数尺而已,且去穴辽远,朝山一点,在乎云霭之表,人莫不以八 r}vrE
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风无蔽为嫌,又岂知支戏气隐,若零散而其深者犹有聚也,但得横水拦截,使之有止耳。此 /O8'8 sL5
方支拢之气盛者如此。 C6Kz6_DQZ
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故藏于涸燥者宜深,藏于坦夷者宜浅。 i} q6^;uTF
上句方拢,下句言支。高垅之地,阴之象也,气在内,强刚而觉悟下,故言涸燥当深葬。平 0xPML}|V
支之地,阳之象也,气在外,弱柔而浮上,故方坦夷当浅葬。 a#kZY7s
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经曰:浅深得乘,风水自成。 <cl$?].RE!
高拢之葬,潜而弗彰,故深,取其沉气也;平支之葬,露而弗隐,故浅取,其浮气也。得乘 {}>"f]3
者,言所葬之棺,得以乘其生气也。浅深世俗多用九星白法以定尺寸,谬也。不若只依金银 xUG|@xIwc
炉底求之为得。 sx/g5?zh
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I\[*vgjm3G
夫阴阳之气,噶而为风,升而且为云,降而为雨。 g]3-:&F{c
onjTuZ^h
凡所以位天地、育万物者,何莫非此气邪!斯盖因曰葬乘生气,故重举以申明其义。愚尝谓 :cOwTW?Fj
能生能杀,皆此气也。葬得其法,则为生气,失其道,则为杀气。如所谓加减饶借吞吐浮觉 \ ,?yj
之类,并当依法而剪裁之,不致有擅杀冲刑破腮翻斗之患也。 7ed*dXY*
t rHj7Nw
J+9D/VT
夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水。 o2jnmv~
气本无体,假土为体,因土而知有此气也。水本无母,假气为母,因气而知有此水也。五行 HHX9QebiST
以天一生水。且水何从生哉?生水者金也,生金者土也。土腹藏金,无质而有其气。乾藏坤 QZDGk4GG
内,隐而未见,及乎生水,其兆始萌。言气为水母者,即乾金之气也。世人不究本源,但以 08'JT{i id
所见者水尔,故遂以水为天地之始,盖通而未精者也。 }#Vo
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经曰:土形气形,物因以生。 iG<|3I
生气附形而有,依而行,万物亦莫非[缺]也。此引经结上文有土斯有气之意。 p>MX}^6
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未气行乎地中,其行也因地之势,其聚也因势之止。 /WM
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气行地中,人不见,其始也则因地之势而知其行,其次也又因势之止而知其聚也。 *EotYT
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葬者原其起,乘其止。 [rQ#skf
善葬者,必原其起以观势,乘其止以扦穴。几言止者,乃山川融结,奇秀之所有,非明眼莫 wPV`j:?'
能识也。《片玉髓》云:“草上露华偏在尾,花中香味总居心。”其止之谓与!或谓粘穴乘其 wngxVhu8Ld
脉之尽处为止,然则盖倚撞安可以止云。不知人正恐后世不识止处,故立为四法以乘之:夫 x[)S3UJ
盖者止于盖,倚者止于倚也,撞粘莫不皆然,唯观义之所在,高低正侧,何往而非止乎! pHWol!
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地势原脉,山势原骨,委蛇东西,或为南北。 -8EdTc@
平夷多土,陡泻多石,支之行必认土脊以为脉,城之行则求石脊以为骨。其行度之势,委蛇 #Q;#A |EZ
曲折,千变万化,本无定式,大略与丘拢之骨、冈阜之支略同。 p<jHUG4?'
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千足为势,百尺为形。 p,xM7V"O)
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千尺言其远,指一枝山之来势也。百尺言其近,指一穴地之成形也。 jSddjs
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势来形止,是谓全气,全气之地,当葬其止。 H#1/H@I#
原(观)其远势之来,察其近形之止,形势既顺,则山水贵合,是为全气之地。又当求其止处 YGxdYwBwf
而葬之,斯尽善矣。止之一字,最谓吃紧。世之葬者,不乏全气之地,但于止处则有味焉耳。 ~>C!l k
夫千里来龙,五足人手,才差一指,尽废前功,纵奇峰耸拔,秀水之玄,皆不为我用矣。若 KKOu":b
得其传,知其止,则如数二三,辨黑白,人或见其莽然可左可右可移可易,而不知中间自有 wv1?v_4
一定不易之法、尺寸不可迁改者。《掼》云:“立穴若还裁不正,纵饶吉地也徒然。”高低深 +[cm
浅如葬误,福变为灾起祸惩。 )of_"gZ$3A
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MT0}MMr
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宛委自复,回环重复。 bjR&bIA:
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宛委自复,指其势而言。或顺或逆,即委蛇东西或为南北之意也。回环重复,以其形而论。 uH]^/'8vBd
层拱叠绕,即朝海拱辰之义也。全气之地,其融结之情如此。 *yt/Dj
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若踞而候也。 1pcSfN :"1
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如人踞然不动,而有所待然。 %.Mtn%:I*
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若揽而有也。 A^g81s.5
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如贵人端坐,器具华陈,揽之而有余。 i~\gEMaO
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欲进而却,欲止而深。 ~kYF/B2*
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上句言拥卫之山须得趋揖朝拱,不欲其口逼冲突而不逊也。下句言潴蓄之水必得止聚渊澄, RRV&!<l@$
不欲其陡泻反背而无情也。 of(Nq@
,PY<AI^59
hzPpw.
来积止聚,冲阳和阴。 bf}r8$,
zO!`sPP
来山凝结,其气积而不散;止水融会,其情聚而不流。斯乃阴阳交济,山水冲和也。 'dBzv>ngD
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\ 0:ITz
土高水深,郁草茂林。 >;HXH^q
Bw{W-&$o
水深沉则土壤高厚,气冲和则草木茂昌。程子曰:易谓地之美?土色光润,草木茂盛,乃其 ( /uL6W d0
验也。 E6n;_{Se/S
.}Xkr+
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贵若千乘,富如万金。 8y+Gvk:
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气像尊严,若千乘之贵;拥簇繁伙,犹万金之富。 5m_@s?P[
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经曰:形止气蓄,化生万物,为上地也。 @GGyiK@
堂局完密,形穴止聚,则生气藏蓄于中矣。善葬者因其聚而乘之,则可以福见,在昌后裔。 8^M5u>=t;
如万物由此气而成,化育之功,故为上地。 (L~3nN;rr
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地贵平夷,土贵有支。 2*Gl|@~N
支龙贵平坦夷旷,为得支之正体。而土中复有支之纹理,平缓恰软,不急不燥,则表里相应。 8l?]UFM>C
然却有支体而得城之情性者,直如掷抢,急如绷线,谓之倒火硬木,此阳中含阴也,法当避 8fdOV&&D~i
杀,粘唇架折而葬。刻氏所谓直急则避,辐而凑檐是也。阳者为弱,本宜凑入,奈何性急, b#$:XS
要缩下一二足,缓其急性,苟执支法插之则凶。此支龙之至难体认者,故景纯谓支龙之辨, 2Y$==j
盖言此也。 {Q4=GrS
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支之所起,气随而始;支所终,气随以钟。 dAga(<K
此言平支行度体段,原其始则气势随之而行,乘其止则气脉因之而钟,观势察脉,则可以知 gs9f2t
其气之融结矣。 {0e5<"i
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观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。 rPQ$e!m1Ee
隐隐,有中之无也;隆隆,微妙玄通,吉在其中。其体段若盏中之酥,云中之雁,灰中线路, z.{yVQE
草蛇踪,生气行乎其间,微妙隐伏而难见,然其吉则无以加矣。 \f._I+gJ
mv+.5X
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经日:地有吉气,土随而起;支有止气,水随而比。势顺形动,回复始终,法葬其中, W[YcYa_tQ
永吉无凶。 O" T1=4
引经以明上文支龙行度,言平夷之地,微露毛脊,圆者如浮沤,如星,如珠,方者如箱,如 "ebn0<cZ
印,长者如玉尺,如芦鞭,曲者如几如带,方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤,是皆地之吉气涌起, 15 SIZ:Q
故土亦随之而凸起。及其止也,则如鸡窠旋螺之状,言形止脉尽而一水交度也。高水一寸, !3Pl]S~6!
便可言山,低土一寸,使可言水,此支气之止,与水朋比而相为体用者也。势顺形动者,龙 9N9|h y
势顺伏而不反逆,局形活动而多盘旋,砂水钩夹,回环重复,首尾无蔽,始终有情,依法自 1a%*X UT
可扦穴。 B{zIW'Ld
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山者势险而有也,法葬其所会。 &M<431y
山言拢也,势虽险峻,而其中复有不险之穴,但当求其止聚融会处而葬之,则善矣。盖高拢 M?]ObIM:5
之地,来势高大,落势雄壮,结势亦且[缺]急此[缺]之[缺]也,却有一等以陇为体而得支之情 D:){T>
性者,大山翔舞垂下,及至平地,变为支体,谓之下山水,此阴中含职也。若不识粘葬山麓, )TXn7{M:
莫不以前拖平地为璞褥,岂知其势未往,两边界水随脉而行,平平隐伏,直至堂心,其脉始 'X`\vTxB
尽。《天宝经》曰:凡认脉情看住绝,水若行时脉不歇。歇时须有小明堂,气止水交方是穴。 ZtIK"o-|!
后面要金气可乘,前头要合水可汇。若还凿脑而凿胸,凑急伤龙匪融结。此定穴之密语也, 1)k))w 9
故当求其砂水会处,枕流而葬。阴者为强,固当缩下,奈何性缓,要插上七八寸,急其缓性, L@v0C)
名为凑交斗煞,刘氏所谓摆缓,则入据而凑肤是也。苟执法扦之,则主败绝,此爻高陇之至 G|H\(3hHLZ
难体认者。 #`?uV)(
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乘者其来。 rNI3_|a
K)^.96{/@
言生气之所从来,因其来而知其止,故葬者得以乘之,不使有分寸之违也。脉不离棺,棺不 4
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离脉,棺脉相就,剥花接木,法当就化生脑上,循脉看下,详认鸡迹蟹眼三文名字交牙滴断, H#6J7\xcS
或分十字,或不分十字,看他阴阳配与不配,用人强弱顺逆急缓生死浮沉虚实,以定加减饶 3fBq~ Q
借。内接生气,处扬秽气,内外符合,前后无蔽,始为真穴,一有不顺,即花假矣,此乘生 /x`H6'3?
气之要诀也。下言乘金穴土义同。 `M\L6o
!M}&dW2
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审其所废。 _Hkc<j/e~
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谓入首废坏,真伪莫辨,故不得不详加审察也。夫天真未丧,则定穴易为力,但乘其来,即 0E+ +
知其止。却有一等不幸为牛关践踏,上破下崩,岁久年深,或种作开垦,或前人谬扦其旁围 >O~xu^N?
墙拜坛,不无晦蚀,或曾为居基,益低损高,或田家取土,锄掘贼,而大八字与金鱼不可得 heRQ|n.Dz)
而移易,但要龙真局正,水净砂明,当取前后左右四应,证之心目,相度酌量开井,无不得 js2?t~E]
矣。盖夫一气化行支拢,随气而成形质,今既废坏莫辨,故必于废中审之,则凡所谓阴阳刚 D4`7,JC}<
柔急缓生死浮沉虚实之理,无不了然。既得其理,则倒杖之法亦因之而定焉。 k ^+h>B-;
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择其所相。 1no$|n#
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谓择其所相辅于我者。法当于小八字下看两肩暗翊,肩高肩低,以分阴阳作用,次视三分三 nar=\cs~g
合,崎急平缓,以别顺逆饶减速。尽观蝉翊之砂,虾须之水,以定葬口界限,是皆左右之所 Ph-3,cC
相。苟失其道,则有破肋翻斗、伤龙伤穴、伪浅伤深之患,故不得不详加审择也。下篇言相 ^gv)[
水印木义同。
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避其所害。 8whjPn0
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谓避去死气,以求生气也。盖穴中之气,有刑有德,裁剪得法,则为生气,一失其道,则为 1OJ:Vy}n
死气,故不得不审而避之/何以言之?避死挨生是也。如阳脉落穴,以阴为生,阳为死。阴 igz&7U8gg
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脉落穴,以阳为生,长为死。脉来边厚边薄,以薄为生,厚为死。双脉一长一短,以短为生, *6k
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长为死。一大一小,以小为生,大为死。经秀嫩光净圆厚涌动为生,枯老臃肿破碎直硬为死。 ZVda0lex&
又或砂水之间,反坑斜飞,直撞刺射,皆为形煞。横过之山如枪如刀尖利,顺水可收拾为用 c?wFEADn
者用之,可避去者避之,此则以眼前之所见者而论之也。又程子谓五患,刘氏谓四恶,皆在 6`EyzB%.$
所当避也。 =L&_6