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主题 : 杨救贫风水的理论主导
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楼主  发表于: 2017-02-27 00:16
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杨救贫风水的理论主导

杨救贫风水的理论主导

杨救贫的风水理论主导，是本唐皇朝“禁中玉函秘术”，即郭璞《葬书·原著》说的“葬者，藏也，乘生气也”。无论是阴宅（葬者）或阳宅（藏宅）都是“乘生气。”
甚么是生气呢？
郭璞《葬书·原著》说：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中谓之生气”。又说：“生气行乎地中，发而生乎万物。”又说：“土行气行，物因以生。”又说：“五土四备。土者，气之母，有土斯个有气。气者，水之母，有气斯有水”。
这里说明了生气即是阴阳气的气体，它是发生、发展、运动变化（行乎）于地（球）中的，噫噎出来就成为风，上升太空即为云，降下来就是雨。
它的素质是“五土四备”。所谓五土，是古人把所有元素，包括没有发现的在内，归纳为金、木、水、火、土五类。在时间上是春夏秋冬四季恒有。在空间上，东南西北四方（四备）普遍存在，因而它的内在对立面是土和水，（土生气，气生水），即元素和水。
生气的功能是“行乎地中，发而生乎万物。”即运动变化于地（球）中的生气，发而产生世界万物，即地球世界的万物都是生气所生的。
生万物的过程是元素发生变化（土行）生气随之发生变化（气行），世界万物就因此而产生（物因以生）。
这就是所谓生气完整的概念，具体的形象的说：所谓生气，即是向日葵所以生长，向日、繁殖之气。
如何乘生呢？
首先就是了解生气的运动变化情况 ，采取必要的方法手段，即风水（建筑）之法，以适应利用和改造生气为我服务（阴阳宅的建筑）。《葬书·原著》说：“风水之法，得水为上，藏风次之”。因为水为生气所生（土生气，气生水），故而有水即表明生气旺盛。水源长流量大，与生气的旺盛是成正比的。藏风，不是社会“风水”先生所谓的蔽风，而是收藏内在生气不噫噎而成风。即《葬书·原著》说的“外藏八风”，使内在生气不从四百八方外噫。而“聚之使不散。”
对内气，（内在条件，内因）的要求，《葬书·原著》说：“积止聚冲，阴和阳工，土厚水深，郁草茂林。”。“土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色（五类俱全，即所有元素）”……。对内气的主要意思是说要俱备所需的所有元素，不要使其外噫而为风。内在元素和趋于统一（积止、阴和）生物，而展开新的对立斗争（聚冲、阳工）以作用于阴阳宅。
对外气（外在条件、外因），《葬书·原著》说：“势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬势如降龙，水绕云从。……。”“形如燕巢，形如侧垒，形如覆釜，千乘之葬，形如植冠……。”，以及“以水为朱雀（堂气即外气）者，衰旺系乎形应，忌乎湍急。源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。”《玉尺经》也说：“居于四维之地，或六秀之方，欲尖齐高耸，君子可以求官。低小方园，士庶亦应致富。”“沐浴本带桃花，悠扬清沏，女反贞贤”……。外气（堂气）除重于势猛形昂得水之外，尤重于自然景观。
《葬书·原著》还说：“外气所以聚内气，过水所以止来龙。”“外气横行，内气止生。”“外无以聚内，气散于地中。”
总的说来，乘生气，以乘内气为主，乘外气为辅，内外辩证，达到适应、利用、改造生气为阴阳宅服务的目的。
不论何门何派，准确实用就好.
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