| 1、诞 生
婴儿出生，合家欢乐。新生儿的父亲备鸡、酒、蛋、鞭炮到岳父家报喜，称“报茶”。生男孩送公鸡，生女孩送母鸡。并向邻居、亲友散红蛋，亲朋多来贺喜。主家多选婴儿三朝、满月、周岁之日宴请宾客。由外公坐首席。散席时，忌说“烦难”、“多谢”，宜说“再来敬贺”。礼品以外公家最丰盛，有衣、帽、鞋、袜、抱裙、披风、童被、童床及鸡、蛋、米面等，旁亲则以米、面、蛋为礼品，或用红纸包钱，分别写上汤饼、弥月、睟盘之敬，以代礼品。
旧时修水各地均有新生儿拜逢生寄爷的习俗。亲属外的男人凡是第一个看到新生儿的，即成为寄爷，以后一直当亲戚往来，待之甚厚。以致民间有不少小孩做寄爷的事出现。今乡村部分人家亦有此俗。
2、寿 庆
50岁以内者一般不做寿庆，俗云：“三十不晓，四十不知，五十杀只鸡”。其散生日，一般吃鸡蛋，整生日则杀鸡庆祝。年满60岁以上老人，多数做寿庆。寿庆俗规，各地有别。客籍人做一(超一岁)，本地人做齐头(逢十)，黄港、黄沙地方多做九(虚一岁)。庆寿礼品以女儿家最丰盛，主要有面条、鸡、衣裤料、鞋袜等，旁亲则送红包者多，送寿联、寿匾者亦有。做寿人如夫妇健在，衣鞋要送双份。礼品上须贴红纸，放柏叶，取“长命百岁”之意。
3、结 婚
民国初，承袭封建婚姻制度，男女婚配全遵父母之命、媒妁之言，当事人不能见面，按问名、传庚、纳彩、纳征、请期、迎娶程序办理。这是主要婚姻形式。此外，有招赘、望郎媳、童养媳、纳妾、重婚、卖生妻等特殊婚姻形式。民国中期，国民政府曾发布一些保护妇女儿童训令，严禁养婢纳妾及虐待童养媳。同时，中华苏维埃政府曾公布婚姻条例，在修水苏区废除封建买卖婚姻制度。此外，社会上亦有一些开明人士举办文明婚礼，致使婚姻程序和形式有所变更。
1953年3月新婚姻法贯彻以后，旧婚姻制度被逐渐废除，实行婚姻自主，一夫一妻，男女自由结合。法定婚姻程序甚简，符合婚姻登记规定的，到当地政府领取结婚证，即确定其夫妻关系。城镇多择假日举行婚礼。迎亲时，主家散发糖果，亲朋贺礼，主家办宴席答谢。婚酒均为一餐，女方早餐，男方午餐。改革开放以后，提倡新式婚礼，举行集体婚礼或旅游结婚。农村则仍沿袭旧时流行的相亲察门房、订婚、迎娶四个程序。
相亲 为结婚第一道程序，俗称“看大姑”。相亲之日，男方男性亲属4～lO人应约至女方家，女方奉上一盘待客茶。此时，男女双方见面，男方不同意，可以告辞；女方不中意，则不传第二次定情茶；双方中意，女方在传定情茶时，男方放礼金于茶盘内，称“压茶盘”，女方则设午宴招待男方来宾，婚事则算初定。
察门房（采家舍） 由男方邀请女方亲属10来人（有的女方家多至20余人），到男方家察看家庭状况，又称“看门风”。家庭条件好坏是婚姻能否成功的重要条件，男方须设宴款待女方来宾，客走时还须赠送布伞、衣料、礼金等。
订婚 又称“吃定庚饭”。由男家择定日期，请女方亲属若干人来男家议定婚事，男方主要亲属亦请来作陪。是日议定礼金、礼肉、嫁衣及各项小礼。午餐菜肴丰盛。吃罢定庚饭后，男女双方即已确定夫妻名分。此后，男女可以自由来往。近年此俗多有变化，男女双方于此时多到婚姻登记机关登记结婚，领取结婚证。
迎娶 俗称“娶亲”。旧时娶亲兴花轿、擎高照(纸灯笼)、哭嫁、拜堂，吹鼓手相送，夫妇拜天地、祖宗、长辈，并传汤。婚期男女双方都办酒宴。女方有起轿酒、嫁饭2餐。男方分起媒、正席、谢媒3餐。少数讲排场者，筵席多达数十席。贺礼一般先请后贺，不请不贺。20世纪60年代迎亲以步行为主，80年代后以男方派轿车接新娘，或派车迎接新亲。
4、丧 葬
修水民间称为老年人办丧事为办白喜事。其主要程序是：
送终 老人在弥留之际，家人力求聚齐“送终”。死后即鸣炮哀哭，在锅内烧“落地钱”(火纸)。看来现在人感觉[url=http://www.wonyoo.com/o-supernatural-stories/74-2008-04-10-08-14-39.html]灵异的是习俗规定向死者嘴内放少许茶叶花椒水，免到阴府喝迷魂汤，用一片土纸．盖住面部，免污天地。
化妆 又称洗尸与装着。由孝长子带柴香3枝，土纸3张、钵1只，到水井或河边，烧香纸下跪求来一碗水，然后用一块小布蘸水，在死者脸、手脚等部抹洗。黄沙港、宁州等地抹3处，司前抹7处，边抹洗，边祝呼。装着棉织品和丝织品衣帽裤鞋等。上4件下3件或上8件下7件，布条为扣，用线扎腰，每岁l根，外加1O根，愿来世长寿。鞋不纳底，用墨着点。装着之后，移死者于木板上，由亲人守护，以防老鼠等侵害。
设灵堂和入小殓 在外死者，灵堂设大门外，忌死尸进屋。在家中死者，其灵堂设在中堂，灵柩摆灵堂中央。灵堂设置后，择吉时入小殓。在棺内垫石灰、红纸。安遗体，定中线，两侧用旧衣和石灰包挤稳，四角垫土纸，曰“眼子口”。然后安上棺盖，并在棺盖四脚压上垫纸，枢前放一小桌，上供死者遗像或灵牌及茶、酒、饭等，有的供鸡、鱼、肉三牲。桌前摆垫席，供跪拜者用。灵柩下燃七星灯。孝子身穿孝服，戴笼冠，披孝头，手拿孝枝，脚穿孝鞋．腰系草绳，分男左女右在灵柩两旁守灵。
祭奠和入大殓 祭奠有吊唁、打祭、做道场之分。吊唁又称吊香。往吊者跪拜叩首上香。打祭分重服祭、孝子祭、客祭，以祭文歌颂死者功德，并行三献礼。做道场则请道士超度亡灵，做道场时间一至三日不等。
祭奠后入大殓，将棺盖四角垫纸取下，揭开棺盖．把亲友送的寿被，由亲到疏自上而下，逐层盖在遗体上，男死请家族长者，女死请外氏长者祝呼，然后合上大盖，钉好铁搭，谓之入大殓。
出柩与还山 入大殓后，按择定时辰由八仙用绳捆灵柩，绳头拉在肩上，将灵柩抬到大门外，谓之“出枢”。此时，不鸣炮不奏乐，只哀哭，仍要守灵和供灯。还山即安葬，俗称“上山”。抬灵柩用木杠，称“灵杠”，用1木杠称“起独灵”，用两根杠为“打官轿”。归山时，前面一人提篮撒小片土纸，称“散引路钱”，接着是花圈、祭幛，孝长子端灵牌或遗像。灵柩后是孝子、孝眷，亲友及吹鼓手，沿途放鞭炮。灵柩在途中忌落地，最少应休息1次，以“尊死者不是轻骨头”，送葬者要走原路返回。
遗体安葬，白岭、大桥、马坳等地，有的人生时即备有墓圹，俗称“生圹”。用石灰、沙子、黄泥、砖合成。死后用瓦棺外套木棺，移入圹内，外竖石碑，不改葬。宁州、黄沙港、山口等地，死后用木棺埋葬，等八、九年后，将尸骨检入筋坛，择地安葬。家内贫困者，将筋坛放入石岩内，称“寄岩”。待家境好转，再择地安葬。旧时亦有为争风水地，将尸体多次转移埋葬。
供灵和守制 安葬后第三天，亲属去做“三坟”，带果品、香烛、火纸、烟把和死者生前爱用小物，祭奠死者，叫送灯。烟把由稻草扎成，除死者1岁l节外，外加10节，愿死者来世长寿烟把点燃盘在坟背上。俗传烟把未燃了，死者对家人留念不舍，全燃了，则死者对家内不挂念。供灵又称“敬灵”。旧时敬灵扎有灵屋，灵屋用篾和纸扎成，五彩斑斓，屋大一般1立方米左右，内扎有床、桌、椅、脸盆等用物，门台上写“蓬莱仙境”或“别一天”等横披，门有对联，灵牌安于灵屋内，灵屋则安放在上堂桌上，香火不断，供灵时间有7天，有49天，最长为3年。期满请道士、和尚做道场，念经超度亡灵。然后将灵屋火化，称“除灵”。敬灵3年者，第一年春节期间要摆新案，贺新年者先向新案跪拜，称“拜新案”。三年内不贴红对联，一般头年贴黄色孝联，第=年贴蓝色孝联，第三年贴绿色孝联。
新中国成立后，农村丧葬礼俗除革掉一些迷信陋习外，基本袭旧。城镇机关则有较大改革。多通过追悼会送花圈或祭幛、戴黑纱、挂白花等以示哀悼。修水县城送葬还山，多抬灵柩过大街，按花圈、祭幛、灵柩、孝子、亲友、吹鼓手依次缓行，锣鼓、鞭炮、哀乐、唢呐等响成一片。对交通带来不良影响。
火葬，历史上亦有记载，据明人周季麟《义冢记》载，其时本县有步部分人因贫困而采用水葬和火葬。民国35年(1046)庙岭戴家村农民创办简易化身窑一座，试行火葬．1973年．庙岭乡山口村游德茂等16户农民筹建化身窑，民政局并拨款扶助，提倡火葬。1993年县城开始推行火葬，在城区设殡仪馆。2002年县城殡仪馆取消，在走马设长青园与殡仪馆。 |
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