“一实相印”在《无量寿经》里的表达（二）
原创 大安法师 东林法音 发表于江西
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如是作——五劫思惟 称性肇立
第五是“如是作”。作就是造作。在佛法界是无作，不会心意识去造作东西。但是无作而作，这就奇妙了，这就属于“任运无功用道”。在《华严经》里面，到任运无功用道，那是八地菩萨的水平，七地菩萨还是有作之心，还是要在心意识里面。声闻圣者更是有作，比如他要观察一个人，他得要入定，要作意来观察才知道。无作妙用就不需要去入定了，入定出定都在大定当中了。
如是作，概述为“五劫思惟，称性肇立”。这是指法藏菩萨建立大愿的时间是五劫，这时间非常之长啊。当时阿难尊者一听到五劫，可能很惊讶，但是说世自在王佛那个时代的众生的寿命有多长呢？那时候的众生的寿命有四十二劫。如果还是我们阎浮提概念，人的寿命不超过一百岁，最高纪录现在是一百一十七岁，搞五大劫，那怎么弄啊？不能用我们这个减劫的五浊恶世的寿命来看。
法藏菩萨如是作，在天台讲，有理具才有事造，事造是谈作的。这个作是无功用道，无作而作，那怎么理解？法藏菩萨发愿的时候就已经证得无生法忍了。像圆教初住，初得无生法忍；究竟圆满无生法忍，也就是八地菩萨的水平。他五劫的思惟，他一定要把这个大愿思惟得圆满究竟，没有遗漏，没有遗憾，所以他一定要考察他方世界所有的诸佛净土，以及他方世界所有的秽土。先要考察遍，来集合他方净土所有的精华，来摒弃他方秽土所有的残缺，然后汇总于他的大愿。
这个时间经过了五劫的时间。开始，还是听世自在王佛介绍他方刹土的情形，那时候证悟还不高，还得要藉佛眼为己眼。世自在王佛就是把他方世界的情形像电影屏幕一样的，一个一个刹土显现给他看，他一一观察。由于法藏菩萨发心很勇猛，又听世自在王佛给他对机说法，他顿然自己也得到了天眼通、宿命通，所以他五劫的思惟，自己就能观察，不需要藉助佛来介绍。这个五劫的思惟都是实相般若在观照般若当中的照用，不是心意识在那里分析、概括、推理。这叫称性肇立，称合法性来肇立的四十八大愿，这是如是作。这个“作”是指阿弥陀佛大愿建立的过程就是实相的表达，不是心意识的范围。
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如是因——六度万行 庄严妙土
再看，第六“如是因”。“因”就是要谈行持了，这大愿建立之后，不去行持，就是空愿、虚愿。所以这个因，一般在大乘佛教当中叫因行——因地当中的修行。这种行一般是用普贤行来表达那种大行，意志力。毗卢遮那左右两位大士，一个是文殊，一个是普贤。由文殊的大智——根本智，引导普贤的大行，才能成就光明遍照的毗卢遮那的佛德。
《华严经》因地的菩萨万行为华；严，来庄严一乘的佛果为严。这叫“华严”。法藏菩萨仍然在因地当中，这里就讲“六度万行，庄严妙土”。如果从通途佛法讲因地之行，是要谈四十一位修证的过程：十住、十行、十回向、十地，到等觉、妙觉的。六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是一个菩萨趣向佛果的必须的行持。六度，每一度里面都含摄其他的五度，所以在阿弥陀佛因地作菩萨的时候，他就比较注重布施。上是供养诸佛，下是布施给一切众生，所以每一次出生都是无量的宝藏自然现前，乃至于手掌心里面都现出种种的资生用具来布施给一切众生。布施这些资生用具是解决众生的物质生活问题，最终要导向佛法，令这些众生都发阿耨多罗三藐三菩提心，安立无上正真之道的。这种布施里面包含着持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。为什么布施包含智慧？比如说，用般若的心来布施，就能三轮体空——没有能施之我，没有所施的对境，中间没有布施之物。能够体会它的空性，那当下这种布施就是修般若行，般若波罗蜜。
这些六度万行都要回向的，回向到哪里？就是回向他自己的发愿，要建立一个超胜十方诸佛国的至极庄严的刹土。要以成就这样的刹土作为整个法界的第一道场，来安立他方世界所有的众生到这里来修菩萨道，来成就佛果的。所以阿弥陀佛发愿之后，他的全过程就是这桩事情——一向庄严，清净妙土，不可思议的国土。妙土也就是从空性当中，从愿心当中所显现的清净的刹土，这叫如是因。
