琼林玉沼直显于心源，寿量光明全彰于自性（五）[quote][/quote]
原创 大安法师 东林法音
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性具是天台家极具特色的极则之谈。所以在这里传灯大师说，如果说前面讲性量，西方极乐世界不在众生性量之外，以及从性体的角度来说，阿弥陀佛所证的觉体跟众生的心体无二无别，虽然了解这个性量和性体，但是如果不知道性具法门，说“无外”还是不彻底的，最终还是成为“有外”，还是在心性性量之外。
虽然说阿弥陀佛所证的跟众生无有差别，但不了解性具法门的圆顿的道理，最终还是成为有差别。为什么？性量、性体的德用为什么能够周遍十方，为什么能够清净皎洁，就是由于有性具的这个圆顿的道理存在。说我等众生的性量性体的德性，就是由于我等众生具有性具善恶，十法界染净诸法的这个道理作为根本的。三性的宗旨具体在《生无生论》里面有详细的发明。
传灯大师写过《净土生无生论》，这部论被蕅益大师选进了《净土十要》。在记载当中，传灯大师讲《净土生无生论》的法会的时候，虚空是有音乐的——天乐盈空，直到讲完了，才没有音乐。说明天人是来供养的，天人是来听这部论的。
在《生无生论》里面谈到三性关系。性量是表达真谛，是无相的。性具十法界是属于俗谛；性量属于真谛；性体就统摄真谛和俗谛，就叫中谛。
这种三性也在《楞严经》表达如来藏性。佛在《楞严经》处处指点如来藏性，在六根、六识、六尘——十八界——七大，一一指点。比如在六尘谈色法，就是如来藏，“性色真空，性空真色。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量”。讲六根、六识、讲十八界，包括七大，最后都有这句话。地水火风空见识，包括六尘、六根、六识，这些都属于性具，一切法都具足这个，还不仅是众生的法性。地水火风空见识——七大是性具，清净本然叫性体，周遍法界即性量。
所以了解这个，对于我们理解《阿弥陀经》的以实相印为正体——而这个实相印表达的就是众生的法性。众生法性从性量、性体、性具三个界面来表达，就能加深我们对净土法门这种大乘圆教的奥藏秘髓的把握。所以，谈这个体性，它是非常形而上的，但是对于我们植下净土的深切的信根，它是很有帮助的。
