大安法师微开示 | 长养真诚菩提苗
原创 大安法师 东林法音
● 长养真诚菩提苗
真诚之心是什么？表现为“念念上求佛道，心心下化众生”。这就像我们修行佛法，在哪里修？是观照当下这一念，我这一念所系缘的是什么对境？如果我们念念还是想五欲六尘、人我是非、恩恩怨怨、人天福报，那就不对了，那就不真了。所以我们是发菩提心的人，我们在念头当中要把菩提心的内涵给它落实。就是每个念头都是以智慧来上求佛道。
“心心”也是谈念头，每个念头都是以悲心要下化众生，这就是上求下化。自己现在是一个凡夫，我们已然发菩提心，就是初发心的菩萨，虽然我现在还没有这个实际的福德智慧去度众生，但是每个念头我都是为了度众生，来求证佛果，要作为我们的念头当中的主导。这就是你的菩提的心念，你菩提的心念，念念都是这个主导的话，那这些五欲六尘，烦恼的念头就入不进来。
就好像一个田里都长满好的庄稼，那个杂草就不容易长出来，如果你没有好的庄稼、禾苗在那里，杂草就会丛生。所以真和伪，它是不能相容的，有真就不会有伪，有光明就不会有黑暗，所以要把这个正的东西给它扶起来。就是念头当中，心心念念都是上求佛道、下化众生。
而且进一步思惟，在成佛这样的过程当中，确实是非常漫长。我们初发心的菩萨，如果按照修行的阶位来说，那都是要从外凡到内凡，再到信位，信位再到三贤，再到十地，再到等觉，那这样的一个过程非常长远。就是藏教成佛，也说要经过三大阿僧祇劫的修行，那还是只是成一个藏教的佛。那我们现在发的是如来乘的发心，是要成大乘圆教的佛果，那他的道路更为遥远。这就类似于如果藏教是三百由旬的化城，那圆教就是五百由旬的那个宝所。
那一般的凡夫，听到这么远，他就心生怯弱。但现在我们用圆教的理念发出来，我们不要怕，因为《华严经》告诉我们，初发心时，即成正觉了。要知道我们真正这个菩提心发出来，就有十方诸佛如来的加被、护念，我们就有巨大的外力的帮助，就不再是在生死旷野当中，孤苦伶仃地流浪了。所以，虽然佛道长远，但绝对不生怯弱之心，退转之想。这是从上求佛果来说，坚固心愿。
从下化众生来说，“观”，就是用智慧观察一切众生，尤其是五浊恶世的南阎浮提的众生，他的烦恼习气厚重，刚强难化。那对于一个发菩提心的菩萨来说，一定要把度众生作为他的核心的内容。虽然观察众生刚强难化，但绝对不生一念的厌倦、放弃之心。《阿弥陀经》里面讲那个常精进菩萨，他是什么情况？就是无量劫以来，就是为了度一个众生，跟他随形六道。这个众生在人道，他追随到人道；这个众生到地狱，他跟着到地狱。就是无量劫为了度一个众生，不生一念的厌倦、放弃之心。他是这样的一个发心。
就好像地藏菩萨，南阎浮提众生也是刚强难化，好不容易把这个地狱众生度上来了，度到人天道，转眼之间又下了地狱了。我们这些众生都是从地狱里面不是一次了，是二进宫、三进宫了，进了很多次了。但是地藏菩萨并没有说，你怎么又来了？我现在不管你！你进去了，他还得管，他还得想办法从地狱里面把我们托出来。所以地藏菩萨很辛苦，我们不断地出来，不断地进去，搞得他的工作任务永无尽期。但是他发的心是众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，众生都度尽，他的这个愿才尽，是无尽的悲愿！
真的是大乘菩萨道，他就是不能有讨厌、不能有疲倦、不能有抛弃之心。他是一个极重的悲心，这种悲心实际上是超过父母的。我们世间父母对子女是很爱护的，但是你要观察，他对那个比较孝顺的子女，都很关心，都无私的大爱。但如果那个子女很忤逆，很不听话，很跟他抬杠，很跟他犟嘴，这个父母都有时候心里会放手：你这个儿子，你这么坏！我不理你了！甚至登报断绝父子关系了，他都可能会厌倦，放手。但是菩萨的发心，就是很难度，很刚强，很忤逆，都不厌倦，都不放手。
那这样一个上求佛道、下化众生的艰巨过程，一定要有波罗蜜的心态——彻底、圆满、到彼岸、到家，不是半途而废的。这就比况为，就像你要“登万仞之山”，一仞就是八尺，万仞之山，那么高的高山，一定要爬到它的顶峰去，“必穷其顶”。就好像要登九层的高塔，也一定要抵达塔尖。不到山顶和塔尖，誓不放弃，宁可粉身碎骨都不退转。这种发菩提心的人，这种念头，这种心智，这种意志力，他是非常刚直的，也非常有力量。
