念佛当一门深入
原创 大安法师 东林法音
「 信愿行第四讲（六）」
（2）念佛当一门深入
念佛要达到净念相继，就应一门深入，《无量寿经》三辈往生皆云“发菩提心，一向专念”。要“一向”，即一个方向，始终指向一个目标，坚持一个法门，尽形寿地念。念佛要专精，最忌讳的是夹杂、间断、种种法门齐修。善导大师强调专修。
从极乐世界过来的觉明妙行菩萨，在《西方确指》中如是开示：大凡修净土人，最忌讳的是夹杂。什么是夹杂？即是又读经，又持咒，又做种种法会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话。这些都属于夹杂。既夹杂，则心不专一；心不专一，则见佛往生就难了，这样不就空费了一生的事吗？这些夹杂的事情如今一概不要做，只紧紧地执持一句阿弥陀佛，决定求生极乐世界，日久功成，才不会错了。
善导大师身体力行，专修念佛法门；莲池大师，虽然也通达宗门教下，但自从接受净土法门之后，“平生所务，唯南无阿弥陀佛”；蕅益大师也是通宗通教的大通家，晚年同样全都放下，“不参禅，不学教，弥陀一句真心要”；彻悟大师也是早年参禅，三十多岁一场大病之后，觉悟到“世间出世思惟遍，不念弥陀更念谁”，所以万缘放下，一天持念十万声佛号；印光大师在二十一岁时看到《龙舒净土文》的残本，从而对净土法门产生信心，其后六十年的修行也就是唯一句“南无阿弥陀佛”。祖师们所示现的一门深入，才是成办往生净业的正途。
如果三心二意，心无定盘星，今天修这个法门，明日又修那个法门，这山望到那山高，盲修瞎炼，就会一生虚度，一事无成，依旧随业力轮回三界去。
道家有一本《阴符经》，相传是黄帝所作。其中有阐释做事要专精的文句——“瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍”。先用世间的常识来比喻，比如盲人眼睛看不到，耳根会敏利，能听到很远的声音；聋人耳朵听不到声音，视力会很好，明察秋毫。这说明人生命力分散就力量弱，集中才功能大。譬如阳光普照，无法点燃纸，但用透镜把阳光聚焦在一点上，纸就能燃烧。由此可知，我们无论是要成就世间的事业还是修行的道业，一定要遵循“绝利一源”的原理，杜绝一切利欲上的诱惑，把所有的心力集中在这一点上，这样显现的功能作用就会比平时加大十倍。
如果精益求精，专精又专精，三反昼夜，那功能作用就不可思议地放大到万倍之巨。这个原理，无论对做世间的事业，还是修出世间的道业，都是普适性。米元章（米芾）谓：学书法须是专一于此，更无其他爱好，方能有成就。古代善弹琴者，一生只专攻三二曲，始得入其神妙。
佛言：制心一处，无事不办。是故学贵精专，乃成功之秘诀。我等凡夫通常是心分数路，事不归一，好奇骛怪，喜新厌旧，没有耐心长期、专一地做同一件事，这与众生心散乱有极大的关系。如有人到寺院过简单的生活，他受不了，感觉太乏味、太寂寞了，他需要五光十色的外境来安顿他这颗散乱的心。世间人或可多姿多彩，有滋有味，但修行人一定要制心一处。一味平淡，方有入处。
“都摄六根，净念相继”，除了专精，还要至诚恳切，不能浮浮泛泛，要将生命全部投入佛号。这句佛号就是命根子，本命元辰，在生死苦海离开佛号，等待我们的就只有灭顶之灾，就会彻底地沉沦，就会万劫不复。明了于此，吾人的殷重、恳切的心，才能油然而生。至诚恳切地念佛，即是全生命去念，才能做到全佛即心，全心即佛。念佛的效果就能远超于泛泛悠悠的念佛。临终十声一声感通佛愿力，即得随佛往生、横超三界之妙用。
印光大师在往生前，众弟子环绕着他，印祖最后的开示说得很直白：“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”意谓只要至诚恳切地去念阿弥陀佛，都能蒙阿弥陀佛接引，带业往生，万修万人去。祖师虽然如此苦口开示，可我等净业行人，大多依然三心二意。往往对平实的方法不感兴趣，就喜欢比较复杂或比较神奇的事物，专精念佛还是落不到实处。这就是业障深厚，吾人当自警觉。
