如何升华净土之愿力（二）| 以弥陀大愿作为吾人立愿的依据(1)
原创 大安法师 东林法音
信愿行 第三讲（二）
以弥陀大愿作为吾人立愿的依据(1)
我们发愿所依据的准绳就是阿弥陀佛的大愿，所以要了解阿弥陀佛大愿的宗旨和趣向。这是非常高远的一桩大事，如果没有释迦牟尼佛亲自宣说，九法界众生不得而知。在《无量寿经》中，释迦牟尼佛向与会大众称性宣说极乐世界阿弥陀佛的大事因缘。
释尊首先追溯有五十三尊古佛在此世界次第示现，第五十四尊佛即世自在王如来，这尊佛所示现的刹土和时劫非我们所能想象，那个世界的众生寿命有四十二劫。当时，有一位大国王，前去供佛，闻佛说法，大彻大悟，心开意解，顿然发起阿耨多罗三藐三菩提心。
发心之后，他“弃国捐王，行作沙门，号曰法藏”。以大国王的福报出家的法藏比丘，自然成为世自在王如来座下的第一弟子，其慈悲、定慧、明记、意志力都是第一。法藏比丘一出家，发心就很广大，要建立一个超胜十方诸佛的刹土，来安立九法界众生快速成佛。
他发了这个大愿后，希望得到世自在王如来的开示。世自在王如来先用通途佛法指点，对于庄严净土，让他从自性中去求，“汝自当知”。但是法藏比丘竟然说，此非目前自己的境界，唯愿佛宣说十方诸佛成就净土的行门，他要在佛的果觉层面了解建立净土的方法、奥秘和捷径，称为“自开他力果教门”。故莲宗从果起修的特质是从法藏比丘开始的。
《无量寿经》下卷中有一段很长的偈子，述说极乐世界是法界之都，他方刹土无量无边的菩萨纷纷前往极乐世界，礼拜、供养阿弥陀佛，闻佛说法、授记。他方世界诸多的菩萨到达极乐世界之后，看到极乐净土如此的妙丽庄严，惊叹之余，也引发他方菩萨们的菩提大愿——也要建立像极乐世界一样的净土饶益众生。
诸菩萨向阿弥陀佛请教：如何才能成就这样的净土？阿弥陀佛便向这些菩萨宣说了三个偈子，开示了建立净土的原理，实际也是阿弥陀佛因地建构极乐净土的经验之谈。其中一个偈子是：觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿，必成如是刹。
建立净土，最重要的原理是证悟一切法的空性。一切法如梦、如幻化、如谷响，了知诸法的空性，即契入了诸法的实相。但又不能住于实相，还要以大慈悲心发起大愿。大愿从实相里生起，就不是世间人的愿，而是有着不可思议出世间的特点。大愿生起之后，还要付诸行动，圆满所发的妙愿，那么最终必定能成就像极乐净土这样的刹土。
由此建构净土的原理，依次有三要素：第一是空性，第二是妙愿，第三是刹土。天亲菩萨在《往生论》中概述极乐世界的体性功德时，有一个偈子：“正道大慈悲，出世善根生。”极乐世界的体性是正道，即无上正等正觉，亦即诸法实相，由此自然生起无缘大慈、同体大悲。这样的同体大慈悲心是出世间法的范围。
世间人最多是众生缘慈，对与自己有关系的，他有“爱”，例如子孙后代等，但对陌生人就没有了。而佛对一切众生都有大慈大悲，极乐世界就是从出世间的善根所生起的。极乐世界之所以能安乐一切众生，是由大慈悲的出世善根所致。而且，觉了一切法的空性，证得无生法忍，就非三贤位的菩萨，而是圣种性的地上菩萨。
当阿弥陀佛因地称性发愿的时候，已是登地菩萨的身份了。是故这个大愿就不是心意识里造作出来的，乃是从真如实相法尔自然生起的，因此就有其真实性。这个大愿经过法藏菩萨五劫的思惟。他首先考察他方世界二十一俱胝刹土所有的庄严、精华，把诸佛净土的美好凝聚在一起，把他方世界的残缺全部都剔除。
开始是世自在王佛向他介绍他方世界的情景，时间经过了一千亿岁之久。世自在王佛一边讲述，一边还介绍了他方世界刹土建立的原理，例如有的刹土地面是黄金，而有的刹土地平如掌或者光明透亮，都有菩萨因地的功德在里面。法藏菩萨对此一一地思惟、考察、取舍。
谈到“世自在王”，这也是寓意深刻的，表达涅槃三德的名号。“世”是代表他在世间但不被世间法所染的特点，为般若德；“自在”为解脱德；“王”为法身德。世自在王佛所代表的涅槃三德，亦是十方诸佛所证涅槃三德的加持，是故阿弥陀佛称性所发的大愿，即有十方一切诸佛自始至终的加持力在里面。
正是由于因地中十方诸佛都在加持，所以果地上自然要伸出广长舌相来称扬赞叹阿弥陀佛的功德。为什么十方诸佛会加持？因为阿弥陀佛所发大愿的核心是大慈悲心，其目标是欲令九法界众生快速地离开两种生死苦海，圆成本具的佛性。此乃十方诸佛的共同心愿，由阿弥陀佛作代表来彰显和实施。主伴圆融，隐显互成。
