一信之后，永不再疑（上）
原创 大安法师 东林法音
一信之后，永不再疑
第二讲之
信愿行
三、一信之后，永不再疑（上）
这“一信”极为难得，在无量劫永不休止的轮回当中，我们对净土法门从来就没有过这一念的信心。吾人内心充满着无明黑暗，充满着世间的恩恩怨怨、贪瞋痴慢疑，所以这一念净土的信根、信力出不来，完全被障蔽了。但是在今生，借助宿世的微少善根，我们忽然闻到了净土法门，并且产生了一念信心。这一念信心的产生，由于是猛然间听到，没有经过逻辑思维，所以是自己的善根发露，是自性般若智慧的闪现。
这是整个自性清净的善根和超越性的不可思议的净土法门，忽然契合，就像是触电之时，冒出火花。此刻，深层心性中涌出信心。这个信心是现量的，并没有经过考虑。一考虑就不行了，怀疑又会像潮水一样涌过来。所以，我们要尊重这稀有难得的现量的一念信心。这一念信心产生之后，更不再疑。为什么更不再疑？因为这一信是在那个难得的、特定的时空点产生的，这个瞬间的碰撞过去之后，我们又回到了日常的心理和思维状态当中，用这样的思维状态再去思维净土法门，就会生起怀疑的乌云，障蔽净信之日。
这就有点类似王羲之写《兰亭集序》，这篇传世之作就是在特定的情况下一挥而就的。当时天朗气清，众多有缘人聚会在一起，流觞曲水，王羲之在微醉状态下以草稿的形式写下了这幅作品。事后他一看，觉得不错，就想要写一幅正本，殊不知再写任何正本，都无法超越之前随手挥就的那份草稿。也就是说，只能在那种特殊的状态中才写得出来，而且这种状态稍纵即逝，再也不可逾越，不可复制。
所以要尊重这一念信心，执持住，不再怀疑。不仅要阻断自己的怀疑心，而且也不要受他人的影响，因为有时候别人的怀疑更会引发自己的怀疑。可能有人会说：“你怎么能相信这个？这没有道理。”或“你业障深重，怎么能到极乐世界去？那可是实报庄严土，是法身菩萨才能去的，你能去得了吗？”如果受到这些话的影响，就更认为自己业障太重，去不了极乐世界。但是我们要有信心，要相信这是阿弥陀佛给我们的大恩赐，他就要让我们这些业障深重的人去，对此更不再疑。
又或者有人说：“虽然经典当中说，我们信愿念佛，当下极乐世界七宝池八功德水里面就有一朵标着其名字的莲华，但是这怎么可能呢？”听到这个话，他又会想：“好像确实不太可能，我这一念心怎么能超越到十万亿佛刹之外去？我的名字还能写在极乐世界的莲华上？我自己都不相信我能有那么高贵。”这就又开始怀疑了。再或者有人说：“你一点福德都没有，到寺院只捐一百块钱，你怎么能去极乐世界？” 可见，各种各样的怀疑纷沓而至。是故，坚固信心，更不再疑，就来得至为重要。
“一信之后，更不再疑”这句话是宋代杨杰居士说的。宋代很多文人士大夫不仅研究佛法，更是身体力行地修学佛法，杨杰便是其中的代表人物之一。杨杰，又叫杨无为、杨次公，是非常著名的大居士，为官一任，造福一方。他通宗通教，曾经参天衣义怀禅师，有一次登泰山时看到日出开悟了。他在宗门下是有资格上《传灯录》的。他的母亲去世后，杨杰居士在家里丁母忧三年，阅《大藏经》，对净土法门产生了信心。之后，杨杰居士就常常画丈六的阿弥陀佛像，而且无论到任何地方做官，都要随身携带阿弥陀佛像来供养和称念。临命终时，他感得阿弥陀佛前来接引，临终时他说了个偈子：“生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。”
这个偈子有着禅和净的特点。其中前四句带有禅宗的意味，对生死要勘破它的梦幻泡影，也没有什么恋，也没有什么舍，在太虚空当中，这些“之乎者也”都如空中之花。因为宗门下认为，有所念之物，或者心外有所求之物，那都是著相，都是错。依这样来看，建立心外的净土，包括念阿弥陀佛名号，也是举心就错。在后两句中，杨杰居士表达了他的净土情怀，他能够“将错就错，西方极乐”，也因此就能念佛感阿弥陀佛前来接引。不将错就错，就一错永错；将错就错，就得到大安乐。
莲池大师在《往生集》中对杨杰居士都很赞叹：“我希望天下所有的聪明才士都能像杨杰居士一样，成就这一错也。” 杨杰居士相信净土法门后，就随分随力地去传授。他有一个同僚，做司士参军，叫王仲回，他在杨杰的启发之下对净土法门产生信心并开始念佛。念佛一段时间后，他向杨杰请教了一个问题：“念佛如何得不间断去？”从一般的立场来看，这是在问念佛功夫上怎么才能不间断。但是杨杰居士并没有跟他讲念佛的功夫，而是说了这句话：一信之后，更不再疑。产生这一念信心之后，不要再去怀疑，就可以。王仲回也很有善根，听了之后欣然而去。
不久，杨杰做了个梦，梦见王仲回来向他致谢，说：“因蒙你的指示，我得大利益了，今已生净土矣。” 后来杨杰见到王仲回的儿子，问起他父亲往生时的情景及时节。原来王仲回听了杨杰的话之后，就欢喜念佛，毫无怀疑，临命终时预知时至，遍告亲友他要往生了，最后是正念念佛往生的。而且，王仲回往生的时候，正是杨杰居士得梦的那一天。
