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著名理学家杨时的墓（今称杨龟山陵园）座落在福建省将乐县水南镇的乌石山麓，修建迄今已有877年的历史了。年复一年，前往拜谒祭祀的杨时后裔及其他各界人士，代不乏人，尤其是近十来年清明时节，更是人来人往，络绎不绝。然而，在这些人当中，真正知晓陵园情况、能解玄机的人为数恐怕不多。笔者愿以多年收集的资料和研究心得与感兴趣者共享。
（一） 杨时的墓地是杨时本人亲自选定的
据《龟山先生年谱》记载：“宋高宗绍兴五年乙卯（1135年），公八十三岁。┅┅三月十五日，公与诸友相地于镛州之南山。”
“相地”就是踏勘、选择墓葬之地。杨时的故乡将乐县是福建省最早期建县的七个古县之一，曾于闽天德三年（945年）一度升县为州，因县城西郊有山形如覆钟，故取名为“镛州”。“镛”就是大钟。“镛州之南山”指的是将乐县城南面的山。
杨时是一位名闻海内外的著名理学家，他怎么会相地、看风水的堪舆之术？这要从杨时的易学水平说起——
杨时少年时很聪明而且好学，《龟山年谱》载：“五年庚子，公年八岁，能赋诗；六年辛丑，公年九岁，能作赋。”、“五年庚子，先生八岁，善属文，人称‘神童'。”从八九岁开始，这个小神童就为进取刻苦攻读。他曾在家乡将乐县城的含云寺旁筑室攻读。他在《含云寺真祠遗像记》中记曰：“是时，予尚幼，方肄业为科举之文，挟策读书，穷日夜之力，为进取计……”
北宋神宗熙宁四年（1071年），王安石为了培养和选拔经世致用的人才，对科举制度进行了重大改革。废除诗赋、帖经、墨义，改以经义、论、策试进士。应试举人选《诗》、《尚书》、《易经》、《周礼》、《礼记》中的一经为本经，以《论语》、《孟子》为兼经参加考试。这科举改革五年之后，即熙宁九年，杨时考中进士。
杨时当时读了什么书？当年科举应试具体内容是什么？现已无从考证。但有一点是肯定的：必与《易经》有关。
他从八九岁开始，一直到二十四岁考中进士，十数载寒窗，《易经》作为必修的内容，他应该是熟读的。由此可以推测：杨时的易学水平不低。
杨时于宋哲宗八年（1093年）拜程颐为师。程颐在洛阳讲学的内容主要是以易说理，杨时被后人评为程门高足，承传程氏易学水平自然不止于一般。我们在传颂至今的“程门立雪”的典故中，虽然无法获悉杨、游二人争论与向老师程颐求教的具体内容，但是笔者揣测：与易学相关成份概率应该相对较高。这里面与游酢也是一位易学大家也有关联。
宋政和元年（1111），杨时在萧山知县任上，得意弟子罗从彦从家乡前往求教。他初入杨时门下时听杨时讲授即“汗惊浃背”，惊叹说“不至是，几虚过一生矣！”杨时在讲《易·乾·九四爻》时，曾说“伊川（程颐）说甚善”。为了求证，他返回家乡，变卖田产，充作盘缠，前往洛阳向程颐请教。当他发现程颐所说与从杨时处听到的相差无几，便又从洛阳折返，师事杨时。从罗从彦求学中，我们可以得知：1.杨时在东南传播理学，程氏易学是讲学的重要内容；2.杨时讲程氏易学与老师程颐所授的相差无几。
程颐所著《伊川易传》是杨时整理和刊行出版的。杨时在《校正伊川易传后序》中说：“伊川先生著易传，方草具，未及成书而先生得疾，将启手足，以其书授门人张绎。未几，而绎卒，故其书散亡，学者所传无善本。政和之初，予友谢显道得其书于京师，示予，而错乱重复，几不可读。东归，待次毗陵，乃始校定，去其重复。逾年而始完。”杨时不仅整理过《伊川易传》，于晚年还整理了《河南程氏粹言》。通过整理老师遗作，杨时可以说是全面继承了程颐的易学思想。
杨时在继承程颐易学思想基础上，形成了自有特色的易学思想。对于易学在卦、爻辞的释义上偏重于用，是他易学思想的一个突出的亮点。
《杨龟山先生年谱》记载：“（宋）元符元年戌寅，先生四十六岁。归自浏阳。七月，著《周易解义》。”可惜此书已佚，我们现在已无从整体上了解、研究他的易学思想，只能从散落在《杨时集》中的片段去搜寻、去发现他对《易》的真知灼见。因此，笔者以为：杨时的易学水平是相当之高的，可以说是大师级的水平。
堪舆学作为以易学为基础、为精髓、为主杆的一个分支，在战国时期已发展到较为完善的水平。经秦汉迄唐宋，风气与水平又较前有所大的发展。此时期，凡习《易》者多通堪舆之学。杨时作为一对易学深有研究的大家，自然亦洞悉堪舆学的玄赜,从他选的墓地风水地理来看，至少是个行家。
了解了以上，杨时能与诸友相地于故乡之南山就不足为奇了。
（二） 杨时逝世
杨时在与诸友相地于故乡之南山并确定墓地之后，于同年四月二十四日卒于正寢。也就是说在他相好墓地后的一个多月，就过世了。《龟山年谱》载：“二十四日，先生卒于正寢。是日，先生晨兴，盥漱，粥罢，诸子侍侧，谕以修身齐家作人体要。语毕，至中庭书室就寢。随视之，先生已逝矣。”
杨时好象能测算出自已的阳寿几何，选好墓地后逾月就安然辞世，真是令后人惊奇与叹服。笔者以为只有四个字可以解释，那就是：“天人感应”。
（三）杨时墓
杨时墓座落在将乐县水南镇乌石山麓。这个杨时亲自为自已选定的墓地究竟有什么玄机呢？笔者试为解读——杨时为自已选定的墓地形态在风水地理上“喝形”称：“荷叶盖金龟”。这个墓地的“风水”好不好呢？中国古人相地之术一般都有这样一个流程，即：寻龙、点穴、查砂、问水、切相。杨时墓地“风水”如何，从这五个方面一一分析，便知端详。
1.寻龙。杨时墓的靠山是高大的乌石山，龙从东南而来，其脉接将乐县与沙县交界处的高峰雪峰山（海拔1299米）后，再往东南而去，不知其所止。福建地处中国大陆的东南沿海，为中亚热带季风型气候，温暖湿润，降水充沛，所以这一带的山脉全都植被繁茂。笔者曾登临乌石山顶，放眼望去，群山绵亘，莽莽苍苍，如有一条苍龙，雄健而矫灵，从天际与峰巅，伴白云遨游而来，顺金溪而下降于列祖山，水送龙行，入首于主山之下，正是所谓：“云从水绕之降龙”，极备大官之相。
2.点穴。杨时墓的主山，也就是玄武山，如一张倒扣过来的荷叶，三条山脊从山顶即荷叶的叶心分张而下，如同“爪”字形。中间的那一条山脊,即“爪”字的中间一竖，为干，为正脉，顺直而下，至山脚又隆起，状如“金龟”，为龙势脉气“正到长来”结聚之所。杨时墓的穴就点在“荷叶盖金龟”形的龟之上，这是极其准确的，是“上不伤龙，下不脱气，藏风聚气”之“要的”。穴场的土质为黄壤，土层深厚而纯净，亦称上佳。
3.查砂。“砂”即为穴场周围的山峦，所谓“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。”玄武已论过，青龙、白虎即“爪”字的左撇右捺，两条山脊作回环拥抱之态，而且青龙高于白虎，最是合规。墓前是一山垅，较为开阔，是为大明堂轩宽敞；再往前，是一座小山，名唤“龙灯山”。低矮而浑圆，山上林木佳秀，其为案山，再合适不过；过案山是金溪两岸将乐县城古镛镇与水南镇的冲积平原，其中金溪从西南流向东北，水南小溪自东向西注入金溪，龙池溪自西向东注入金溪；再往前，就是稍高的石门岭，山脉横亘，耸拔端恃，是墓前的朝山。山、水、平阳排列有序而相映，清雅而秀丽，正合“朱雀翔舞”之规制。
4.问水。杨时墓前的山垅中有一条小溪涧，蜿蜒迂曲，自东向西注入金溪，溪水清澈明净，常年不断。金溪之水沿左青龙山下，浩浩荡荡由西南向东北奔流，青龙得水，绝佳。《葬经》云：“生气遇风则散，界水而止。”有这二水，穴场之脉气得以藏聚。
5.切相。所谓“相”就是墓地的座向。杨时墓是座午向子，即座南朝北。这是何故？在一般人眼里看，座北朝南才是好朝向。没错，那说的是阳宅。中国地处北半球，座北朝南最适宜。而阴宅却不一样，要以时以形而定。有的风水书认为：“看水定向”；有的认为：“四象取向”。“四象”即青龙、白虎、朱雀、玄武。以杨时墓的风水地理看，两者都有所考虑。但笔者以为：杨时有他自已的寄情和牵挂。墓座南朝北，墓主可以时常向北望：一，可以望见将乐县城北郊的龙池,那里有生他养他的故居，有祖辈的坟茔，还有神奇的“落星穴”。“落星穴”在将乐县城北郊肖公洞山麓。《将乐县志》载：“晋朝义熙年间（405-418）有长星坠其处，俄成一穴。占星者谓：五百年后，当有大贤。邑人以德星坊名之。近杨氏故居，龟山先生实生于此，人以为应云。”这个说法曾广为流传，杨时应该是知晓的，那可是他人生命运的吉兆之处；二，可以远望他求学的地方——河南颖昌与洛阳，在那里他先后师事二程兄弟，成为程门高弟，后来成为闽南学鼻祖、理学宗师。尊师重教，是他的一生追求；三，可以远望皇城帝都，那里是他曾经为官和为忧国忧民殚精竭虑、不懈抗争的地方。爱国忧民是他的高风亮节。┅┅
人生有所眷恋，有所寄情，有所牵挂，就会对自己的身后事作出相应的安排，这已为许多名人的行为或遗嘱所证实。笔者以为；杨时也是如此。
还有一点，宋朝人，犹其是南宋士大夫阶层有墓地朝北的风气。据说是与怀念故国旧土有关。陆游诗句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”便是佐证。笔者亦以为：杨时也是如此。
不能说杨时墓地一点瘕疵没有，如墓地前的流水原为一条小涧，“天门”虽开，但小涧水流太小，汇入金溪之处、所谓“地户”，遮蔽不足。有说道：山主人丁水主财。杨时后裔虽然人丁兴旺，但大富之辈少见，可能就是应验。
不过1985年后这种情况大为改观。1985年，福建省与将乐县把杨时墓列为重点文物保护单位，规定了陵园的保护范围；翌年，福建省文化厅和将乐县人民政府拨款修葺，重修了杨时墓。1993年，台湾全球董杨宗亲总会理事长杨钦清先生捐资整修，修建了陵园的牌坊和曲桥。现在，杨时墓前修建的水塘连片，清流涵蓄，时见锦鳞游泳，鹭鸟翔集，一派生机盎然的景象；“地户”处牌坊高耸，修竹茂密，“水上乐园”及一些民居次递建成，“地户”遮蔽已不成问题。相信现在及将来杨时后裔定然会在陶朱之道雄风大振的。
（四） 祭祀灵应
杨时墓历代官府于春秋两祭，族中人、敬慕者亦遵例而行。
在众多的杨时后裔中，文臣武将代不乏人，求学应试的学子更是人数众多，不时之期，墓前也能见到他们的身影。他们有春风得意的，衣锦还乡，光宗耀祖，自然会到祖宗灵前祭祀，以求福佑；有官场失意的，也会到祖宗灵前祈祷，望予指点；常有莘莘学子，三五成群，到墓园拜祭，以求心思开窍，学业长进，考场顺利。杨时是一位大学者，既是杨氏的显祖，又是客家人的先贤，据说他对后人，尤其是求学的后人的祈求，还相当的眷顾。因此每逢清明或大考之前后，学子们及其家人来拜求的，来答谢的日见增多。事经传播，更有不远数十百里前来者。显祖庇佑，先贤灵验，当是圣人精魂不灭与信众虔诚所致吧。
