古代风水大师只要有条件，往往会云游四方，阅山川奇观，观造化玄妙，审祸福凶吉。他们又是饱学之士，喜欢有感而发，激情之下往往赋诗，风水史料中不少留题就是此类赋诗。
历史上曾文辿将全家迁往三僚村定居时，杨公特地为他择址定向，并作了一份地钤记流传至今：“僚溪山水不易观，四畔好山峦；甲上罗经山顶起，西北帘幕应；南方天马水流东，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅向，十代年中官职旺；今卜此地为尔居，代代拜皇都；初代钱粮不兴大，只因丑戌相刑害；中年富贵发如雷，甲木水栽培；兔马生人多富贵，犬子居翰位；今钳此记付文辿，三十八代官职显”。明清以来，曾氏后裔人文蔚起，出了许多人才。据说海外的风水考察团来到三僚，都会拿着这份钤记，寻找其中的“天马水”、“出土蜈蚣”、“罗经山”和“甲木水”，以解读杨公留题背后的风水玄机
再就是，乐安流坑人董氏的坟头， 请“杨地仙”卜定，并由此而决定了董氏世代富贵的命运。元至顺（1330-1332）年间，虞集为董氏撰写的《秋祀祠堂祀》，就明确提道：“乐安董氏，自唐末五代时善相地者杨筠松、曾文辿连得四吉地，以葬其父子妇姑，四墓下子孙蕃衍富厚，又多科第仕宦……。董氏宗族置祠于里，岁九月，四墓下子孙长幼老少毕集，……凡四墓下之后者，与殁而无后者，皆以次而为之序，不忘杨、曾二人之功，亦得预食。”
所谓“四吉地’，即一、二世祖、妣的坟地，因而董氏后人又被称为“四墓下子孙”。看重相地对董氏一族蕃衍发展的意义，由此可见一斑。万历族谱中，这两对夫妇的墓图被称为“四仙踪地图”，并留有据说是杨筠松卜地时的“箝语”。其中典型的如二世祖葬地“富原山金钗形”钤记：
杨公寻下富原山，秀龙多脚似云行。
到此尽龙钗脑穴，已山亥向出官班。
山后突宝多华盖，只好元辰四绕环。
左畔坤申抢入倒，右边子登水朝阳。
合归庚酉归乾亥，此时多出绿衣郎。
留与董门传世宝，曾仙记取在心肠。
过龙帐下幢幡讲，异日公卿报政康。
不旺税钱只旺贵，做官都是读书郎。
殿前儿侄都相见，十岁孩儿不认娘。
四方仁宦多荣显，曾仙正穴为他装。
记中提到的“曾仙”是民间传说颇广的另一位堪舆家就是我们曾氏祖先曾文辿，据说也到过流坑，并为二世祖葬地也留下钤记：
酬恩再下富原山，地在白云间。
二十四字回环水，峰峦特地起。
阳星日月峡相随，文武状元妇。
端正飞鹅头上生，金殿玉阶行。
代代富豪家有官，子息不穷寒。
亥上一峰，明月楼台。
董氏子孙，功名百世。
凡风水家语，往往都有些常人不懂之处，以显其幽深玄远，奥不可测。但其中浅显的世俗语言，事关荣华富贵，子孙兴旺的词句却被后人世代流传。流坑人对杨、曾二位“地仙”都是感激的，但更推崇杨筠松，尤其是他为二世祖妣邓氏相地钤记的最后两句，广为流传：
若见水流庚，依旧好流坑。
这两句后来又传为“只要水流庚，万年好流坑”，更为通俗。庚，西向，在此指一条南来而折向西北的乌江。只要此水长流，就有不尽财富，源源而来。
为何“若见水流庚，依旧好流坑”？
流坑村自其东南而来的乌江之水至村东北角为何会转西而流？据说，首先有“瑶石”挡江，再有白茅洲护岸集流之故，维持江水对村环抱之势，被认为与其村庄的兴盛长久有密切的关系。杨公所言：“五百年中犹解败，辛戍水流大，若见水流庚，依旧好流坑”。后来的历史发展进程证明了杨公所言极其富有先见之明。
两宋极其兴盛的董氏大家族，到了元代就日渐衰落下去，并遭到草寇的杀害，以致村人流散，村野荒凉。因为据说是因元代白茅洲被洪水冲毁之故。入明之后，此洲又得到培蓄维护，林木复生，江水又复集西流，董氏又渐渐兴旺起来。杨公所言至洲被洪水冲毁
正恰好相距五百年左右时间。而江水复集西流，董氏复盛又应了“若见水流庚，依旧好流坑”之语。后来这两句话又传为“只要水流庚，万年好流坑”。董氏后裔对杨公极度推崇，充分肯定了“水流庚”与流坑富贵的重要关联，因此视白茅洲为维系流坑人的财富的生命线来加以保护。
