学习了     

学习！     

【水到御街官便至，神童状元出，印缓若然居水口，御街近台辅，鼕鼕鼓角随流水，艳艳红旆贵。】        
      
蒋注：鼓角红施，皆以形象言。俗注：乾坤艮巽为御街，长生前一位为鼓角，后二位为红旆，非。

水到御街，指水形美且生旺。印绶，水口砂。



      
【上按三才并六建，排定阴阳算；下按玉辇捍门流，龙去要回头。】
      
蒋注：三才即三吉，六建即六秀，此节上二句论方位，故须排定阴阳。下二句论形势；玉辇捍门，皆指去水，须缠身兜抱，故谓之曰回头也．俗注：以长生诸位为六建，及王辇捍门，俱就方位言者，非。    


排定阴阳算，按阴阳顺逆挨排，即挨星。  




【六建分明号六龙，名姓达天聪；正山正向流支上，寡夭遭刑杖。】

蒋注：下二句，紧接上二句而言；水之取六建是矣。然卦之山向，在四隅卦中，则用本卦支神之六建；在四正卦中，又当用本卦干神之六建。若卦取正山正向，而水又流他卦之爻上，是阴差阳错，而必有寡夭刑杖之忧矣。举四正卦，而四隅卦不辨自明矣。此节以下，专辨干支零正阴阳纯杂，毫厘千里之谬也。

六建水法，为美格。
但要注意，水路不要出卦驳杂。以子字例，取壬、癸为建，如果壬与亥杂，癸与丑杂，便可能肇凶。以乾字例，以戌、亥为建，如果戌与辛杂，亥与壬杂，挨星又不合，便不清洁。

【共路两神为夫妇，认取真神路，仙人秘密定阴阳，便是正龙岗。】

蒋注:共路两神，即一干一支也。一干一支︵皆可为夫妇，然有真夫妇、有假夫妇，真夫妇为正龙，假夫妇即非正龙矣。如巽已为真夫妇，丙午亦真夫妇，若已丙则不得为真夫妇矣。其它做此。

蒋注已例举何为真夫妇，何为假夫妇，类推开去即可尽知。
格龙、格水，遵此
立坐向，遵此
下卦起星，遵此
故谓之“仙人秘密”、“正龙岗”。

譬如，龙脉是巽巳，是清纯的。是巳丙，气便不纯。
巳丙之类龙或水，立巳丙之类坐向，也不是一定不可用。后文会提出解决办法，《宝照》也具体提到。

     清纯。马不上街不发贵。

【阴阳二字看零正，坐向须知病，若遇正神正位装，发水入零堂，零堂正向须知好，认取来山脑，水上排龙点位装，积粟万余仓。】

蒋注：青囊天玉，盖以卦内生旺之位为正神，以出卦衰败之位为零神；故阴阳交媾，全在零正二字，零正不明，生旺必有病矣。若知其故，而以正神装在向上为生入，而以零神装在水上为克入，则零堂正向，岂不兼收其妙乎。向水既妙，而来山之脑，未必与坐向相合，又当认取果来之山，又与坐向同在卦内，则来脉又合；非但一向之旺气而已，惟水亦然。盖山有来山之脑，而水亦有来水之源，水龙即是山龙，亦须节节排去，点位装成，果能步步零神，则水之来脉，与水之入口同一气；山之坐向，与山之来脉同一气。斯零正二途，别无闲杂，而为大地无疑矣。


蒋注所谓“卦内生旺”之“卦内”，指三般卦内。“出卦衰败”之“出卦”，指出三般卦，非指地卦之出。
来龙、山峰高地，飞山盘得吉星；水路，低洼，飞水盘得吉星，便是零正得宜。否则，是病。
山水兼具之地，水路安排妥当，还要将龙脉、山脑也安排妥当，才不至于水祸而山福或水福而山祸，才能两全其美。
平洋水龙，以水为龙，贫贱富贵在于水上星辰，来去二口即潴蓄之处，也都要挨排出来，辨别得宜否。

蒋氏的注解让人有点糊涂。干支为夫妇，丙午为真夫妇，巳丙为假夫妇。真夫妇为正龙，那么有正则有偏，假夫妇就是偏龙了。这种注解有点牵强。一是从龙脉而言，是单淸过脉还是双淸过脉还是阴阳混杂过脉，单清和双淸过脉才是正龙，显然丙午过脉阴阳混杂，不是正龙，反而巳丙阴阳不杂。二是从干支阴阳属性上看，丙午都是阳干支，反而巳丙是阳干阴支。三是从纳甲上看，丙纳艮为阴，午纳离为阳，是夫妇说得过去，巳为兑纳，丙为艮纳，虽同为阴，但山泽通气为正配。四是从方位上看，何为正何为偏并不是正偏龙的严格限定。五是从龙体形态特征上也不是区分干支正偏龙的标准。所以蒋的解释往往给人一种似是而非的感觉。这是什么原因造成的呢？因为蒋为了确立自己的玄空学说，偏了个师从无极子，删掉了天玉经中三合的内容。据刘伯温对原天玉经的注解，共路两神为夫妇是指三合的双山而言的，所以蒋氏则用正龙这个似是而非的词语搪塞过去，让人摸不清头脑。

蒋公之注是否为的，可与《宝照》之“子癸午丁天元宫”、“辰戌丑未地元龙”、“寅申巳亥人元来”三节印证。

【正神百步始成龙，水短便遭凶，零神不问长和短，吉凶不同断。】

蒋注：此承上文而言，正神正位装，向固吉矣；然其向中来气，须深远悠长，而后成龙，若然短浅，则气不聚，难以致福。至于水则不然，一遇正神，虽一节二节，其煞立应矣，其零神之长短，又与正神有异，使零神而在水，虽短亦吉，若零神而在向，虽短亦凶；是零神之吉凶，在水向之分，而不系乎长短也。

水盘之生旺星，排于山峰、高地，一定发祸。

【父母排来到子息，须去认生克，水上排龙点位分，兄弟更子孙。】

蒋注：亦承上文排龙而言，卦之中气为父母，卦之二爻为子息，而本宫他卦之父母为兄弟。上二句言山上排龙，下二句一 水上排龙。山上排龙，从父母排到子息，总是一卦，则卦气纯矣；然须认其卦之生克，若得卦之生气，则纯乎吉，若得卦之克气，则纯乎凶矣，岂可以其卦之纯一，而遂谓吉哉。山上排龙来脉一路，大都只在一卦之内，至于水上排龙则不然，水有一路来者，亦有两三路来者，故须照位分开，而不能拘一卦之父母，只要旁来之水，亦在父母一气之卦，谓之兄弟。兄弟卦内又有子孙，虽非一父母，而总是一家骨肉，来路虽多，不害其为吉也。凶者反是．

父母排来到子息，是以三般卦言父母、子息。同一父母、子息，在经文中有多种意思。
认生克，非水生木、水克火之五行生克。生，生旺之星。克，衰死之星。
山龙，龙之来去在一卦内固然为妙，但也要取生旺。此一卦，是指八卦分为三卦之卦，莫误会。
水路，可能来路不止一处，两处、三处...都有可能。水可能多处，而生旺星只有三个，怎么处理呢？可以取本卦之子息、也可取兄弟，还可取兄弟的子息，反正是一家骨肉。《宝照》言五吉，说法不同，还是这个意思。