夕阳：另外他的“全息分形宇宙（Holofractographic Universe）”理论认为我们的地球中心有一个黑洞，这个黑洞围绕着更大的黑洞——太阳中心的黑洞旋转，太阳中心的黑洞围绕更大的、银河系中心的黑洞旋转，银河系中心的黑洞围绕宇宙中心的黑洞旋转，宇宙中心的黑洞围绕更大的——超宇宙级别的黑洞旋转。
这个是的。实际上，地球本身就是这个黑洞的显相；太阳系本身就是这个太阳黑洞的显相。如此等等。最后的宇宙就是这个宇宙级别黑洞的显相。至于这个最大空间的尽头是什么？这到是一个难题。无论是科学研究，还是凯史的研究。这都是一个难题。但这已经很不错了。元吾氏说，一切物质是能量，一切能量是意志。我在空间观中，解决了这个问题。
多维空间研究，是非常非常好的一个方向。这是宇宙代数学的核心之一。另一个方向，就是凯史的磁引力场，也就是探索物质的起源。这二个结合起来，就是完整的易学了。
离尘问：趁今天机缘，师兄能否简要讲讲易学的精髓。
夕阳：好吧。说一下我对易学的领悟。
真实的世界，是法性的世界。法性有一个特质，全息。所谓全息就是一即一切，一切即一。易学，其实就是从全息这个特性来契悟本源的学问。相对而言，佛学是从觉分契入本源，神学是从受的特性，也就是法性的互摄性，契入本源。
当然，这个契入的方式，核心是如何把握全息性，关键是数形。也就是一切法之间的整体结构研究。
易学对全体法界的描述，分成三大部分：一是无限空间，一是有限空间；二是无限空间和有限空间之间的关系。所谓无限空间，就是那个惟一的法界。所谓有限空间，就是产生了层次和相对封闭的单元（空间）者，也即多重空间。比如按照佛学，无限空间就是密严净土，是纯精神界；有限空间就是三界，或者说小世界，大世界，世界海三大层。
这是易学中的先天后天概念之所由立的。还有一个概念，混沌和有序。无限空间是混沌态，有限空间是有序态。
有限空间中的特质，一个空间是一点，在另一个空间内。另一个空间是一点，在更大的空间内。最后所有的空间，都只是一点。这便是宇宙的尽头，创世点。用佛法说，你走到天的尽头，最后走到了你自己的心里。这个创世点，就是我们的灵魂。
太极，就是空间是一个点义，也是一切法之归源点义。
点如何展开成空间呢？一分为三：一个黑洞，一片性光，性光中局部聚焦成新的相对强度较低的内核点。这些强度较低的内核点，便是在这个空间所显的法相。佛学用空分明分现分表现。凯史用等离子体的三态；本源、过渡和物质态表示。然后，这个相对强度较低的内核点，作为本源，同样有他自己的性光和性光内时原物质显相。如下不断向下，一层一层的展开。而作为本源的黑洞，其实在更大的空间层面上，只是一般的物质而已。所以，这三态，其实是一个东西，都叫等离子体。也就是太极点。类似道家的说法，神气精。此精又可以立极而为神，再次展开出气精。如此反复，展开。
这个内景，我禅观过。以我们的地球为例。地球内核就是一个空间点，是我们地球这个空间的枢纽。此空间下，内核是黑洞，内核向到大气层是一片性光，或磁引力场；在此性光内，有很多局部的光点。此光点又别别独立成一个整体。比如一个人，一颗树，一只鸟，一个分子，一块石头。此一块石头，若细观，亦成一相对世界。
而我们地球作为整体，一个点（注意我这里说的点，是有大小和强度的，不是数学意义上的无大小点，无大小的点，是自相矛盾语），是在另一个空间内。这就是太阳系。其内核在太阳中心内核处。太阳系的整体结构和地球一样，内核是本源，自内核到最外层太阳系星云层，是过渡层；在过渡层内，有别别的物质显相，比如诸行星。再之上，便是银河，银河之上，便是宇宙。宇宙之上，还有更大的宇宙。不过最后的宇宙是什么呢？这对于凯史科技是个难题。也一般不讨论。佛法中解释得很明白。最后的创世点，就是人的灵魂，也就是纯精神点。此最后的空间，也就是纯精神者。
这里便涉及到易学中另一个比较困难的问题，物质和精神有什么不同？是这样的。作为物质世界的太极点，其强度总是有限的。也就是说，各种空间点，按照强度可以排列成一个序列，从大到小。每个空间点的强度，都有一个相对固定的位置。而精神点，或者说灵魂点，其强度却是无限的。所谓无限，也就是说，他的强度可以是这个序列中的最小的那个，也可以是最大的那个，也可以是中间的随便那个。这就是物质点和精神点的差别所在。
所以作为物质点，一定会有相对的层次结构，强度高的产生的空间大，强度低的产生的空间小。故谓之有限空间和有限空间点。所以物质，有限之谓也。有限者有层次。精神点，可以是任意强度，故无限；无限故，所有的精神点之间，便没有一定的层次，而是平等的；是互摄的。你可以在我内，我可以在你内。就如同今天定中内景所看到的。雷子和中和的据点，可以是雷子在中和内，也可以让雷子的强度加大，使中和在雷子里。但地球的据点和太阳的据点就不同了，只能是地球据点在太阳据点内。反过来，不中。这是有限性使然。当然这个有限性，其实是业使然，是一种临时性的、无明状态。其实，一切物质点，就法性而言，都是无限者。故一切点都是无限者。但无限可以用两者方式表现：如实展现，不如实之展现，以便经由此而如实展现。这是阴阳互根义。
好了。下面看另外一个话题。地球中的别别物质态，无情和有情。这种区别何在呢？凯史很深入的处理了这个问题。这个别别的物质态，分成了二类：一是有中心内核而展现自身，一个是无中心而是多核相互作用，也就是一个展现体性，一个展现作用。展现体性的，有很强的自主性，是有情之本；展现相互作用者，随环境而变，是无情之本。凯史称前者为甘斯，称后者为一般物质。而有情，正是物质的甘斯态，发展成熟到具备人格者。冯法师在一乘十心颂中探讨了这个问题。
离尘：师兄介绍这个过程时，能不能把佛菩萨功德性（国土世界、愿力之类的）融入易学一起讲，不知能用易学的观点来讲吗
夕阳：好。简单说一下。所有的世界，比如地球、太阳、银河，共内核都有灵魂主持者。这就是元吾氏所谓的集体灵。这就是佛法说的菩萨诸佛国土的概念。前面说了，有情的灵魂是无限据点，可以是任意层面上空间点，所以可以做任意层面的空间点。比如地球灵，太阳灵，银河灵，宇宙灵。大体而言，宇宙灵对应娑婆世界主。更高层面上的灵，便是世界海主，也就是报土之主了。
说说人身的创造。从无限点出发一条法界中轴，依此中轴不断螺旋展开，也就是不断降低强度，第一次降进行灵串，建立心月轮；第二次降形成身土不二之身，也可以可以和空间一样大的身；再不断降低，进行诸身。最后有了元吾氏说的十身加一灵串（也就是法界中线）和灵核的多重复合结构。
人身是造物的最完美状态。因为灵魂化形的终点是人身。所以人身的结构和造物原理，是探索物质空间的核心。这是为什么易学系统中中医的位置特别关键所在。而修身和探索宇宙的过程，密不可分。又有身是小宇宙，世界是大宇宙之说。另外一点，人身也最具法界的全息性。
至于易的普适性，中华语言、文化得其精髓。这个我说过很多了。这其中的关键是，易象数描述性理。性是全息之本，性的结构，图像化的结构，是普适法理之本。抓住这二点，便抓住了法界的全息性，从而抓住如何把握普适法理的要道。科学所追求的普遍真理，就是这个。
好了。我对于易的领悟，就谈这么多吧。希望对大家整体了解易，有所帮助。
2018-1-16
