和盘托出鉴往开来树学风
探古明
二十一世纪初,赣县县城的东南方建了一座宏伟的“赣南客家文化城”,文化城的中心是百家宗祠,宗祠的四周有上千间店面,右边有一栋庞大的围屋,左边还有一栋古庙式的建筑叫“杨公祠”。杨公祠的门口有一块大理石，石上刻着《风水鼻祖杨救贫仙师宗祠》的碑文。游客们如果从碑文的内容来看，以为中华民族的文明史好像就是创造于唐朝末期的杨筠松时代，这就从根本上否定了中华五千年的文明古国史；更抹杀了中国古代风水史上的黄帝轩辕氏、白髯老人黄石公、橒里子、肖吉、青乌子、郭璞、陶侃、韩友、舒绰、李淳风、袁天罡、一行和尚、刘白头、陈立和、丘延翰、司马头陀、卜应天等一大批在杨筠松以前的风水名家。作为有志探讨、研究、核实中国地理的我，就不得不从各方面来看看杨筠松到底是个什么东西。
据有关史料记载：杨筠松名杨益，字叔茂，原籍广东窦州人。生于唐朝太和八年(公元834年)三月初八日戌时。此人从小很会读书，十七岁登科及第，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。乾符六年(公元879年)黄巢起义造反，广明元年(公元880年在)攻打长安。这时，作为掌管灵台地理事的杨筠松身为国家重臣，竟置国家安危于不顾，而是趁兵荒马乱之际，利用手中职权之便，监守自盗，将国庫中珍藏有关风水、地理的经典秘籍窃为已有，然后则逃之夭夭。我想：杨筠松盗走了经典秘籍之后，他的同事们难道不会因为他而受牵连？象这种置国家安危于不顾，置同事生死于不管的区区小人，简直是一个不忠、不孝、不仁、不义、毫无道德的伪君子。至于他后来为什么又会在赣州出现，这就要从《雪心赋》的作者—卜应天说起。
卜应天是唐朝时期章贡人，曾著有地理界公认的宗经《雪心赋》据记载：他还是道观里的主持道长，其功有知人论世的才能。他在《雪心赋》中提到“牧堂之论深于理醇正无庇”。就因为这一句话，有些人就说他是宋朝人。还有人说他是明朝人。却不知他这句话的前面还有“因往推来”之句。由此使我想起了中国历史上的诸葛亮能知明朝会出现刘伯温。还有百丈怀海禅师有一次跟弟子沩山灵祐说：“吾灭度后三十年，南方有一个断指沙弥到来，大兴此教，次第传授，无令断绝，吾今付汝，汝当奉侍”。后来，果然有韶州叶氏，十五岁欲出家，父母不许，于是，特断两指后跪父母前，誓求正法。这个人就是历史上有名的慧寂禅师。应验了百丈怀海禅师的预言。那么卜应天能预料后来的蔡牧堂又有什么大惊小怪？也正是卜应天有如此超常的特异才能，杨筠松盗窃了地理秘籍之后，才会直接来赣州祈求卜应天指点。再说，唐朝时期，赣州还是未开发的穷乡僻壤，杨筠松来到赣州以后，又改名叫“杨救贫”。这就更有利于他躲避朝廷的追捕，也是他来赣的原因之一。
杨筠松来到赣州以后，到底有没有找到卜应天，现在看来无法考证。但是有一条可以肯定，那就是卜应天没有收他做徒弟。他也没有学到赣州的地理术。众所周知：地理门派虽然很多，但总的来说还只有江西的“形势派”和福建的“理气派”为祖宗法。那么杨筠松做的又是什么样的地理术呢？要知道他的做法，首先就要了解他所著的书。根据《地理正宗》《天机会元》和《人子须知》的记载，说《撼龙经》《疑龙经》是杨筠松撰写的还比较可靠。那么这两部经说的又是什么呢？我想，无论堪舆界的哪一位学者，如果读了这两部经的话，内心都会有一本明细帐，只不过不敢说罢了。其实它根本就算不上什么经，而只能算两篇顺口溜而已。因为里面写的都是大话、空话、废话，对指导实践操作毫无作用。比如他说；“霜降水涸寻不见，春夏水高龙背现，此是平洋看龙法，过处如丝或如线。高水一寸即是山，低水一寸水迴环”大家想想看，哪里有一寸高的山？难道这就是他的寻龙法？他还说：“寻得真龙不识穴，不识穴时总空说，识龙识穴始为真，下著真龙官不绝。真龙隐拙穴难寻，惟有朝山识倖心，朝若高时高处点，朝若低时低处针”。由此看来，杨筠松惟一的点穴法就是以朝山为依据，这就违背了卜应天说“外阳千里，不如就身一案，欲求真的，远朝不如近朝。多是爱远大而嫌小，谁知迎近是而贪远非”的正宗赣州“形势派”地理术。
写到这里，使我想起了社会上一些老地理先生，他们口口声声说是杨公真传。在屋里讲理就头头是道，但走到山上都是张口结舌，寻起龙来就只知道哪里好看，哪里看的远，然后，则用罗经定向。如果问他穴在哪里，就说上一点更开阳，下一点更落堂，左一点差不多，右一点也没关系。总之，在他看来，上、下、左、右都可以葬，不存在葬乘生气的概念，他们根本就不懂寻龙点穴的原理，更不懂葬乘生气的法度。这些人做风水起初是害人，最后是害己。就象他们的老祖师——杨筠松一样，做了一辈子地理，最后连自己的香火都做得熄灭了。杨氏的做法，正如卜应天指出的一样。“辩真伪於造次之间，度顺逆於性情之外，未知真诀，枉误世人”。
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