释名 | “佛”，“说”
原创 大安法师 东林法音 发表于江西
佛——释迦古佛 酬愿示现
首先，看这个“佛”。佛是十种通号的指称——“无量寿”是属于别号——但由于释迦牟尼佛我们都很熟悉，一看这个通号就知道是指释迦牟尼佛，乃是贤劫第四尊佛。那要了解能说的释迦牟尼佛他的本地和他的示迹，可不是一件简单的事情了。
在研究佛教史的学者看来，释迦牟尼佛就是一个历史人物；在声闻教的行者看来，释迦牟尼佛就是一个太子，通过修行，在菩提树下成佛的。一般我们都是这么去认知的。但是在大乘佛法来看，释迦牟尼佛就不是这一期所成的佛了，《法华经》和盘托出，释迦牟尼佛乃是无量劫又无量劫早已成就的一尊古佛，他来我们这个世间示现八相成道已经是有无数次了，同时又在他方世界示现作佛，教化众生，所以他的本地就完全不可思议。
乃至于他所示现的尘点劫又尘点劫以前，在大通智胜如来所，作王子出家，也只是他无量劫又无量劫所示现的一个本事；乃至于在《悲华经》里面，他作一个大臣，宝海梵志，发五百大愿，要在娑婆世界减劫——百岁的时候示现作佛，也是他无量劫度化众生的一次示现。所以从《华严经》的十身佛来说，释迦牟尼佛就是属于愿佛，就是酬愿示现的一尊古佛。《梵网经》说，他已经来我们这个世间八千次了，八千次的示现八相成道，这个时间之久远已经不是我们所能想象的。
所以，我们知道释迦牟尼佛的因地、本地，由本垂迹，都是由他的大慈悲心、无作的慈善根力来度化众生的不断的显现。所以，我们能闻到这部经典，首先要感恩释迦牟尼佛，没有他老人家过来示现，阿弥陀佛、极乐世界，一切众生梦都梦不到，完全不是众生的境界，二乘的圣者、权教的菩萨，乃至等觉菩萨都说不出来的。
这是第一个字——“佛”。
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说——观机逗教 乐说无碍
第二个字“说”。说，就跟语言有关系了，语言文字。佛在我们娑婆世界南阎浮提广作度化众生的佛事，是应本土众生的根机。本土众生的根机是耳根最利，所以就以讲经说法的形态来度化众生，所以这个“说”就是“悦所怀”的意思，喜悦所怀，就是很早就想说，但是机缘还没有到。在这个法会上，观察与会大众的根机终于能够信解净土法门了，佛就心怀豫悦。
经典当中，阿难尊者就是看到释迦牟尼佛六根呈现出前所未有的豫悦，放光，光中现出他方的诸刹，阿难尊者就说：“我从侍佛以来，从来没有看到佛这样的欢喜、喜悦，今天肯定是有大的因缘。”所以观机逗教，得到成熟的根机众生而说，而大畅早已存在内心的本怀。
“说”是用四无碍辩来说。佛成就了四种无碍智。义无碍智，了知一切诸法的义理；法无碍智，通达诸法的名相；辞无碍智，一切众生的不同的语言都能通达。人道当中，不同的国家的语言，你是哪个国家的人，就用哪个国家的语言说，乃至于通达九法界，是畜生道的众生，就用畜生的语言来说——猪就用猪的语言说，狗就用狗的语言说。殊方异语，佛通达。第四是乐说无碍智。如果前面说，佛对于义理、名字、各种语言都了达，这是佛的一切种智显现的话，那乐说无碍智就体现了佛的慈悲心和善巧方便。乐说无碍，就是随顺众生的根性，他内心有什么好乐，为他来说。
所以，四悉檀首先就谈世界悉檀。世界悉檀，众生就生活在世界里面——时间、空间，有特定时空观给他的一些局限。要随着他的根机讲世界悉檀的法理，让他首先生欢喜心。这就是乐的一面——他内心好乐什么。但是好乐什么，不是娱乐性的，要循循善诱，让他回到佛的智慧，叫作第一义谛。所以佛的各种权巧方便，最后都要导归，就像《法华经》所说“会三乘归一乘”。所以，随着众生不同的信解，最后都要回到如来的智慧之海。
对于四悉檀，无论是世界悉檀欢喜益，为人悉檀的生善益，对治悉檀的灭恶益，乃至回归第一义谛悉檀的如来的智慧，他都一一了解，而且穷劫宣说，不能穷尽的。所以这是乐说无碍。就像《无量寿经》里面讲，释迦牟尼佛开示阿弥陀佛的光明功德，就是昼夜一劫都说不尽——就是用一劫的时间，昼夜不断地宣说阿弥陀佛的光明功德，都说不尽。所以佛有这种乐说无碍智来宣说这部经。
所以连起来说，“佛说”。经典可以五人说，但净土法门唯有佛说。是佛无问自说，金口亲宣，不是其他四人所能说的。
