师示众云;''善知识,我此法门,以定慧为本.大众勿迷言'定慧别'.定慧一体,不是二.定是慧体,慧是定用.即慧之时定在慧,即定之时慧在定.若识此义,即是定慧等学,诸学道人,莫言,'先定发慧,先慧发定,各別'.作此见者,法有二相.口说善语,心中不善,空有定慧,定慧不等.若心口俱善,内外一如,定慧即等.自悟修行,不在于诤.若诤先后,即同迷人.不断胜负,却增我法,不离四相.善知识,定慧犹如何等?犹如灯光.有灯即光,无灯即暗.灯是光之体,光是灯之用.名虽有二,体本同一.此定慧法,亦复如是.''
丨师示众运;''善知识,一行三昧者,于一切处,行住坐卧,常行一直心是也.[[净名经]]云;'直心是道场','直心是净土'.莫心行谄曲,口但说直;口说一行三昧,不行直心.但行直心,于一切法,勿有执著.迷人著法相,执一行三昧,直言'常坐不动,妄不起心,即是一行三昧'.作此解者,即同无情,却是障道因缘.善知识,道须通流,何以却滞?心不住法,道即通流;心若住法,名为自縳.若言常坐不动是,只如舍利弗宴坐林中,却被维摩诘诃.善知识,又有人教坐,看心观静,不动不起,从此置功.迷人不会,便扏成颠.如此者众.如是相教,故知大错.''

续;
师示众云;''善知识.,本來正教,无有顿渐.人性自有利钝,迷人渐修,悟人顿契.自识本心,自见本性,即无差别,所以立顿渐之假名.善知识,我此法门,从上以來,先立无念为宗,无相为体,无住为本.无相者,于相而离相;无念者,于念而无念;无住者,人之本性,于世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触剌欺争之时,并将为空,不思酬害,念念之中,不思前境.若前念今念后念,念念相续不断,名为糸縳.于诸法上,念念不住,即无缚也.此是以无住为本.善知识,外离一切相,名为无相.能离于相,则法体凊净,此是以无相为体.善知识,于诸境上,心不染,日无念.于自念上,常离诸境,不于境上生心.若只百物不思,念尽除却,一念绝即死,别外受生,是为大错.学道者思之,若不识法意,自错犹可,更劝他人.自迷不见,又谤佛经.所以立无念为宗.善知识,云何立无念为宗?只缘口说见性迷人,于境上有念,念上便起邪见.一切尘劳妄想,从此而生.自性本无一法可得.若有所得,妄说祸福,即是尘劳邪见.故此法门立无念为宗.善知识,无亊无何亊?念者念何物?无者,无二相,无诸尘劳心.念者,念真如本牲.真如即是念之体,念即是真如用.真如自性起念,非眼耳鼻舌能念.真如有性,所以起念,真如若无,眼耳色声当时即坏.善知识,真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在.故经云;能善分别诸法相,于第一义不动.''

 

鲜花供上