0 下 部  一九、要明白阿难、迦叶不能究竟护持佛法的道理

一九、要明白阿难、迦叶不能究竟护持佛法的道理 

《未曾有正法经》卷三明确提及，“目乾连、迦叶、阿泥卢驮、优波离、富楼那、须菩提等人在佛前忏悔自私自利，智慧低劣，不敢求佛慧”。《巨力长者所问大乘经》提及，“无上乘最胜深法乃大智大悲菩萨所行之道，声闻、独觉、  凡夫所不解也”。故《大方便佛报恩经》提及，“唯有佛菩萨可令佛法常住不灭”。《大宝积经》卷八十八明确提及，“佛灭度后，摩诃迦叶等众不堪护持正法，唯有将法藏付嘱诸菩萨，于无量千亿那由劫不断佛种，不断法轮，僧宝具足”。《大智度初序品中放光释论之余》提及，“罗汉不能知一切总相分别，亦不能破魔王， 又不能降伏外道，厌老病死直趣涅槃（只顾自己解脱）”。《大乘宝要义论》提及，“初学菩萨不用深法调伏自心，不解大乘，反生诽谤，又何能堪任护法之器”。  《诸经要抄》提及，“诸天魔常疾（坏）佛法，见善行者便往坏之，纵是罗汉亦常被恼，唯爱涅槃华竟清净，如是教者名为邪教”。众所周知，罗汉、声闻、辟支佛贪生怕死，不利众生，唯愿入定，与其说罗汉、声闻、辟支佛入定清净，不如说是被魔所摄也。《瑜伽师地论》卷十九提及，“真罗汉（菩萨）究竟游行自在。众多愚人为追求独自清净，怨魔、恶魔便骗役令生色界、无色界，犹如坐牢，未得出离，最终堕入五趣”。

《弊魔试目连经》提及，“有一弊魔无力恼乱佛心， 便入目犍连之心，令目犍连腹中雷鸣（苦恼）、犹如饥人负其重担（心神不定， 心慌意乱，如石压心），恐怖害怕，昼夜不安”。世尊在世时目犍连尚遭魔乱， 何况于末世不及目犍连之行者，岂能不被魔恼乱也？足以说明一切。 遗憾的是，在魔道猖獗的末世，魔王化为佛身误导念佛菩萨名号之师、众的诡计终于成真。跟随世尊一生的罗汉尚无力识别魔化之佛，末世众生何能识破扭曲教义的附佛外道呢？往昔世尊等佛菩萨在世时，尚被外道视为邪教，何况在末世弘扬正法的明师团体，岂能不被三毒炽盛、自负傲慢的魔道徒众视为邪师呢？ 《旧杂譬喻经》提及，“一万罗汉合力也无法降伏用狂风暴雨、雷电冰雹屠杀众生的恶龙。相反，一万罗汉却被恶龙用狂风暴雨、雷电冰雹打得晕头转向、不知所措。随后罗汉们向佛告发恶龙，恶龙因嗔恨心发大暴雨、霹雳、冰雹欲杀世尊等众，后被世尊神力所伏”。试想，万名罗汉们联手连一只毒龙也降不住，又何能对抗天魔、护持正法呢？

《旧杂譬喻经》提及，“佛在世时，有一国土其人民性情凶暴、造作恶业、刚强难化。摩诃迦叶、舍利弗、阿难等不知天高地厚的五百罗汉联手入其国讲授戒律度之，不但未度一人，反被此恶国民众辱骂回来。罗汉们向世尊告发其国民众谤毁罗汉之罪。后文殊菩萨不惧辱骂更不视骂他之众有罪，以神力智慧先赞叹恶国的刁民，而后逐一全部度化”。试想，世尊亲传的五百罗汉弟子联手也无力在禀性刚强之国度化一众，又何能在五浊末世利益众生呢？何况是不及罗汉们的伪师凡徒呢？ 《大方便佛报恩经》早已透露，世尊能以一句法演出无量法，又能以无量法化一句义。佛法虽有八万四千法门，然始终归为一藏。阿难只知世尊所说粗示端绪之法，何况阿难虽在世尊身边，然有二十年中不听闻世尊说法。世尊灭度后， 阿难在所有撰结法藏的前面都加上‘如是我闻’之言以证其正。然阿难未随世尊认真听法，即使在每部经中写上如是我闻，又何能证明所撰集的法藏如法呢？
《根本说一切有部毘奈耶杂事》提及，“佛在世即将灭度时，阿难时常被魔所惑，导致阿难身心迷乱，所思所行皆违背佛意。世尊灭度前也并未将正真法藏结集，阿难居学地未离欲染嗔痴，故没有资格与迦摄波（摩诃迦叶）等五百罗汉及僧众结集三藏圣教。阿难只能择结简单之经而已。故世尊灭度后，以摩诃迦叶为首的五百罗汉将佛所说佛经结集后，在涅槃前又交付阿难（至于《海意菩萨所问净印法门经》提及的“世尊灭度后世，众生可在阿难所闻见甚深经典”，就是指摩诃迦叶将已结集【笔录】好的经典交给阿难的时间也）。阿难在涅槃前又交付奢搦迦 （能领持八万四千藏）。当众人知道所结集的法藏是出自阿难之手，众人皆说阿难多忘无慧，根本无力结集法藏，故不可信也。后来阿难解释手中所承法藏乃摩诃迦叶所集，众人才得以信奉正法。奢搦迦涅槃前又交付邬波及多（佛在世时已为其授记，未来佛号无相好佛）。邬波及多涅槃前又交付末田地那（地底迦）。 地底迦又交付善见（此时世尊已灭度一百一十年）。

此后佛门弟子便贪著名利， 不依法修行，伪作佛经，开启了以人为师的先河。世尊灭度后正法住世千年的愿望成为梦幻泡影也”。 因阿难曾经侍佛左右，故阿难的名气在佛教史上比五百罗汉乃至菩萨还大。 然阿难为何在十二年中不在世尊身边侍佛听法呢？其实《大般涅槃经》早已透露其中原因。《大般涅槃经》透露，“佛在讲法时，五百罗汉等众发愿受持十二部经侍佛左右，以求获大益。唯有阿难不愿侍佛受持十二部经，不愿求其大益。后来世尊为了度化阿难，答应了阿难所提的不穿僧服，不守僧规，随意出入僧团的要求后，阿难才回归僧团侍佛左右。然其对世尊所说十二部经只听不问（实为听不懂），数年后阿难才向世尊问一些幼稚、愚痴的问题。世尊鼓励阿难，说无量菩萨因慈悲庄严自己，于世尊灭度后不能受持十二部经，然阿难及五百罗汉已具足信根坚固，其心更直，具足念心，身无疾苦，常勤精进，心无骄慢，成就定慧， 闻能生智，可堪受十二部经。也因此阿难被尊为多闻尊者。后来阿难在外出时， 被六万四千万亿魔所恼乱（实为被摄），诸魔一一变身为如来为阿难说无量百千类似佛法的法，并为阿难示现十方佛世界，示现菩萨降伏魔军，示大神通入涅槃。 阿难见此神变后，误把诸魔所化之佛，所做佛事当成真佛、真佛业，认为这些佛比世尊还厉害，而入魔网侍奉魔王所化之佛，信修魔道。后受其大苦，虽念如来而不能再回到世尊身边。后来文殊菩萨承世尊法旨持陀罗尼才将阿难从魔道中救  出”。足见阿难在遇到伪佛，接着修持伪法，到幡然醒悟，至无法脱离魔道而受大苦恼，累计二十年的时间。

试想，有无量菩萨尚不能受持十二部经，那么不及菩萨之位的阿难何能护持佛法也？故《入大乘论》提及，“阿难是在诸声闻中为第—，并非在菩萨中第一。阿难受持佛所说之法不及百千分之一，故十方与阿难同位之众不能尽知佛法，不能堪任法器也”。《大智度论》提及，“佛灭度后， 跟随世尊习道二十五年的阿难因未证罗汉果位，而被已证罗汉位，得六神通、得共解脱、无疑解脱，悉得三明，禅定自在，能逆顺行诸三昧，皆悉无碍。诵读三藏，知内外经书，诸外道家十八种大经，尽亦读知，皆能论议，降伏异学，能集佛经的迦叶尊者等众排斥，受大苦恼。后来阿难虽然思惟诸法，求尽残漏。其夜坐禅经行，殷勤求道。然阿难智慧多，定力少，是故不即得道。定智等者，乃可速得，后来阿难又精进修行，终入金刚定。破一切诸烦恼山，得三明、六神通、共解脱，作大力阿罗汉。在同修的求情下，迦叶尊者才答应阿难与诸罗汉等众结集佛经”。 

《大方便佛报恩经》提及，“舍利弗虽已修六十劫，然习气未尽，故连飞入怀中的一只鸽子也保护不了”。那么，阿难、舍利弗等罗汉又何能护持正法呢？ 所撰集的法藏中又岂会无颠倒之乱也？阿难只是声闻中多闻（智慧）第一，舍利弗只是在罗汉中智慧第一。而文殊菩萨其智慧在诸菩萨及诸佛之中皆为第一，所  以，稍有智慧之人都应该选择向文殊菩萨学习。虽然《佛说决罪福经》提及，“末世若用《佛说决罪福经》讲法的人就是文殊菩萨”。然不能放下名利，通达甚深法要，以智体现导首之人，又何能是文殊师利菩萨呢？ 智慧第一的舍利弗，神通第一的目犍连，天眼第一的阿那律，多闻第一的阿难，密行第一的罗睺罗（世尊之子），头陀第一的摩诃迦叶，议论第一的迦旃延， 说法第一的富楼那，解空第一的须菩提，持律第一的优波离等，都是释迦牟尼佛门下成绩优异、持有无上文凭，最杰出、最具代表、最具权威的学生。然这些大名鼎鼎、受众羡慕的大罗汉、大声闻却无力承传正法，守护正法，造福世界。可见，阿罗汉、大声闻之思路、之学识不能利益众生。所以世尊根据阎浮提众生业  报，留下有助益阎浮提的陀罗尼法造福世间。

那么，末世不及大罗汉、大声闻之慧、之力、之正、之行而未习大乘智慧、大乘佛法的学子们，又何能辨别邪正，  抵御魔军，而成为顺应天律，符合人伦，振兴国家，造福世界的人才呢？《大方等大集经》提及，“真丹国（震旦国、华夏国土）有三角龙王与难陀龙王、优波难陀龙王等甚多龙王能受持守护陀罗尼门正法。末世亦有甚多药叉神将、龙王、 天女等众守护震旦国土，渐次除灭触恼、争诤、怨恨、忿怒、交战、饥饿、疫病、 非时风雨、寒毒热恼之灾，遮诸不善，令诸恶众生嗔恚、虑狂、苦辛、涩触等无味（无价值之事）逐渐消除，并且度化声闻等小乘之众”。佛经中处处可见佛菩萨会帮助精进持咒的忏悔者，是故，趁着身体健康赶快忏悔修行，兼行护持佛法， 等业障现前时佛菩萨定会助你度过难关也。