备诸珍宝性，具足妙庄严
原创 大安法师 东林法音 发表于江西
畅诠祖语.
备诸珍宝性，具足妙庄严。此二句，名庄严种种事功德成就。
佛本何故起此庄严?见有国土以泥土为宫饰，以木石为华观，或雕金镂玉，意愿不充，或营备百千，具受辛苦，以此故兴大悲心：愿我成佛，必使珍宝具足，严丽自然，相忘于有余，自得于佛道。此庄严事，纵使毗首羯磨，工称妙绝，积思竭想，岂能取图?
“性”者，本义也。能生既净，所生焉得不净?故经言:“随其心净，则佛土净。”是故言:“备诸珍宝性，具足妙庄严。”
——昙鸾大师《往生论注》
备诸珍宝性，具足妙庄严。
这是第五种，“庄严种种事功德成就”。备就是完备，完整地具备诸多的珍宝。极乐世界的珍宝不是一宝、二宝、七宝，乃是他方世界所有的上好的珍宝都能够在极乐世界见到。这些珍宝所构建的所有的物品都具足奇妙的庄严，那是穷微极妙。所以这里谈种种事，“种种”就是诸多的、丰富的，“事”就是他的物件、他的景物。
阿弥陀佛为什么会生起这样庄严的愿呢？也是他在因地见到他方世界各种的构件不如意。比如我们这个世间，建筑是用泥土来做建材的，木头、石头作为装饰美观的材质。或者富贵的人可以用黄金“雕金镂玉”，但是大部分人是没有这个福报。或者经营了很长时间，具受种种辛苦，还得不到一点房舍。这都在描述我们这个世间的生存上的福报低，生存压力。
这些房舍、宫殿——住的地方是基本的需求，但就是刚性需求，现在都很困难。再就是从建材来看，传统社会还能住砖木结构的房子，现在我们都没有这个福报了，都是住水泥的房子，都是住三合板的房子。这个房子的构件已经是越来越多的化工的产品。这些化工的产品都是有毒素的，而且在这个房子里面可能若干年都不能消干净。现在为什么很多装修的新房子，住进去会生病？就是他被这些化工的建材的毒素所干扰了。
水泥的房子，在工厂把预制板搞好了。做预制板的过程，这个里面的材料是什么，对人体有没有危害，现在我们呼吸的空气有毒素，我们吃的饭食不安全，我们住的房子的建筑材料充满着毒素。我们是生存在这样的一个情况下，受种种的辛苦。就是像鸽子笼一样的公寓房都得不到，贷款可能要还多少年。现在统计，一线城市一个白领要用一百七十年的工薪去买一套房子，一辈子要做房奴啊！
所以阿弥陀佛兴起大悲心，发愿：在我成佛所住持的刹土，不仅种种生存的刚性需求一切满足，而且他住的地方的建材是珍宝的。到极乐世界住黄金的宫殿，是什么感觉？而且是种种珍宝。作种种不同的排列组合，就看你审美的眼光了。不能都是黄金吧，总得要相杂一些其他的珍宝来有点色彩感吧。这些都可以做得到，因为种种珍宝具足，非常的富丽堂皇。而且，他的庄严华丽是自然的。“自然”就是说不需要去开金矿，不需要去冶炼，念头一动就有，应念而至。这个就奇特了，奇妙了。
这里昙鸾大师就用了两句引自于《庄子》的话，叫“相忘于有余，自得于佛道”。这两句是出自《庄子·内篇》，《大宗师第六》，这一篇主要是谈对“道”的一种诠释。圣法天，天法道，道法自然，给出了一个对生死的穿透而安命的观点。
有一个成语叫“相濡以沫”，这是从《庄子》里面出来的。说一条河干涸了，里面有鱼，这个鱼就一下子就到了陆地上——没有水了。但是鱼是需要水的，于是鱼和鱼之间就相濡以沫，就是你吐点湿气给我，我吐点唾沫给你，来苟延残喘。但是如果一旦水一下来了，这些鱼就不需要相濡以沫了，那就“相忘于江湖”。人也是这样，人为什么要抱团？就是这个环境太恶劣了，得抱团取暖。现在很多中年人也都想到：我们快老了，子女靠不住，我们得要抱团养老。他就相濡以沫。
鱼是生于水，那人是生于道。水可以凿池来供给鱼，那要道呢？人需要道就好像鱼需要水一样，他一定要无为，一定要生起禅定。所以鱼相忘于江湖，水多了，鱼就自由自在，也相互不要干扰了，只是在陆地上没有水——相濡以沫，没办法。人相忘于道术，在道的状态当中就不要有那么多机心，不要有那么多分别心，这种善恶、是非、圣凡都没有了，相忘于对待的那些所谓的价值。
极乐世界的这种胜妙就在于相忘于有余。就是他的资生用具太多了，太丰富了，而且不需要去劳作，念头一动就有。那个地方没有生存压力，不会有竞争，不会有货币，不会想到我得要办个公司赚点钱。他为什么自得于佛道呢？因为极乐世界，是阿弥陀佛的佛心展示，是大道的表达。
“自得”就是无我，没有“我”的观念，就没有“我所有”的观念。如果还有一个“我”的观念，有身见我执，一去极乐世界看到那么多珍宝，那眼睛发亮，赶紧拿过来，找一个保险柜存起来。他没有，因为他已经没有“我”和“我所有”——我所占有的概念。所以极乐世界虽然有宫殿，没有门牌号码，没有说有一个房产证，没有一个所谓的所有权——这个产权是我的，没有这个概念。这个“佛道”就是他能够契入到那个空性，空里面又生妙有。
这样的种种珍宝构成的极乐世界的无尽的庄严，包括他的衣服都是七宝的衣服。这些珍宝他的内在的清净处，我们只是用我们世间的概念，比如黄金。我们的黄金跟极乐世界的黄金在质地上、在功能上又完全的不一样，只是勉强地说一说而已。所以这些种种珍宝构成的宫殿、楼阁、宝树、台阶……这些都是极高的审美，微妙到极点。
这种高度精致审美的构建，纵然是忉利天的大臣——忉利天有一个大臣叫“毗首羯磨”，他是掌管建筑雕刻的，古印度婆罗门教都把毗首羯磨作为工匠大师，在忉利天是能工巧匠。《佛造像经》，说优填王很思念佛——佛到忉利天为母说法——为思念佛，想造佛像，是毗首羯磨下来为优填王造的佛像。他的工巧明到了登峰造极的程度，就以这个人来竭尽他的思虑，竭尽他的能力，想把极乐世界的这种景物的微妙庄严，按那个模样塑造出来、制造出来，那不是他的能力范围。
连毗首羯磨都没有办法把极乐世界的这种珍宝的构建复制下来，更何况一般的人。用这个来比喻极乐世界的那种奇妙的庄严已经不是我们所能想象的。前不久我看原来有一个大和尚留下的一串挂珠，它有一个挂珠头，从那个很小的缝，看到里面有普贤菩萨的像。也不知道这个微雕是怎么进去的，这都属于不可思议的范围。
这种种事是怎么来的。这就跟前面的性功德要联想起来，就是法性里面本具的，是阿弥陀佛从法性里面生起来的。他能生的心极为清净，所生的这些构件、这些景物、这些景致也极为清净。能生的心不可思议，所生的景物也是大不可思议。所以《维摩诘经》就谈“随其心净，则佛土净”。因为心土是不二的，外境是心显现出来的，心清净外境就清净。现在外面的环境越来越污染，是说明我们这颗心越来越污染，越来越紊乱，越来越充满着贪瞋痴三毒的烦恼。心净则土净，相应的，心秽则土秽。从这个事相可以透显出阿弥陀佛的心至为清净，阿弥陀佛的心具有无量的福德藏，他才会显现无量无边的珍宝，在极乐世界出现。
