礼敬诸佛（一） | 别出愿名与行愿之相
原创 大安法师 东林法音
那下面就解释行愿之相。所有尽法界虚空界，这就谈到礼敬诸佛的对境，是什么境界呢？不是礼这一尊佛，而是礼敬的对境是所有。尽法界虚空界，心量非常大，空间上是十方所有的诸佛，时间上是过去际、现在际、未来际一切佛刹。那这十方三世所有的佛刹，把这些佛刹都碎成微尘，每一个微尘就是一尊佛，是有这么多的诸佛世尊。对境是这么广大，那怎么礼敬呢？我以普贤行愿力，深心信解。
这里要注意了，“普贤行愿力”。我们知道普贤菩萨是华严长子，在第一会就表述普贤菩萨得甚深三昧，其中，总称就是获得一切诸佛毗卢遮那如来藏身这个三昧。如来藏身，也说明他甚深的三昧是契入到佛的法身了，也就表明普贤菩萨，他所证悟的可以总持一切诸佛的功德、神通、智慧、善巧、光明。那么，这样的三昧的定力，无作妙用都是来自于普贤行愿之力，也就是法的力量。
谈这个力都是在果地上实现了的，比如说阿弥陀佛的愿力。如果法藏菩萨发了四十八大愿，还是在过程当中的话，只能说他有本愿，他发了愿。直到法藏菩萨他最终圆满大愿了，他自己从菩萨变成了阿弥陀佛了，那么他的大愿圆满，他才产生了力。这个力就类似于一个大的磁场，他能够向整个法界辐射他的光磁电了，就是一个大的能量场了，对一切众生有巨大的加持力、影响力、互动力、渗透力了，这就是行愿力。也就是说我们一切修学普贤行愿的人，只要这样发心去修，我们也能得到普贤行愿力的加被。
下面的深心信解，这是指自力。你透过这样的行法，以甚深的信心和证悟——这个不念jiě，而念xiè。清凉国师把《华严经》分为四大部分，叫信、解、行、证。这里面念xiè，这个解就是证的意思，你只有透过一种行法，证到了那个法界，那么你就是对十方三世一切微尘数的诸佛，你观想的力量才能成就。你观力成就，这些诸佛如对目前。
那么我们没有这种观力的成就，我们很难有这样的一种境界，这是称性而起的境界。所以这样的一个境界的成就，一是来自普贤行愿力的加被，一则来自自己深心信解的自力，而如对目前。当这些十方三世一切诸佛如来，如对目前，在面前的时候，我们悉以清净身语意，身业恭敬礼拜，语业一心恭敬赞叹，意业殷重的恭敬之心，来五体投地地礼敬。
礼拜一定要有恭敬之心。如果没有恭敬之心——有时候我们在现实当中都看到，有的人心怀不满的时候，他也给你顶礼，看我顶礼把你气死，他都带着气来顶礼。那么一般的自己心不在焉去顶礼，这都是没有什么功德的。一定要普运身心，至诚恭敬。我们修忏法常常会讲一个偈子：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，诸佛如来影现中，我今影现如来前，头面接足皈命礼。
能礼的自己和所礼的佛，也都是缘起法，自性本空，性空寂。在这性空寂的体性当中，就能感应道交。我们至诚能礼为感，十方三世诸佛为应。感应道交难思议，难思议就是佛如对目前。如对目前，这时候我们针对十方三世诸佛的这种关系，就像一个因陀罗网的那种互渗互即的关系。我在这个道场顶礼，我所顶礼的道场也像因陀罗网的一个珠子，那这个珠子跟十方诸佛也是一个一个珠子，这些珠子都映现在我这个珠子里面，这叫诸佛如来影现中。
那十方如来影现在我这里，能礼的我也影现在十方诸佛如来的面前。然后头面作礼，头是我们最尊贵的部分，我们把最尊贵的部分低下来。接足，足是一个人最不尊重的地方。以我至尊之头接诸佛的脚，这就表明降伏我慢。而且是把生命，一心皈命地去顶礼，这样就有功德。
在这样常修礼敬当中。这是一个法界的事事无碍的境界了，就是一多相即。我这一身可以顶礼无量的诸佛，我也能够显现无量的身顶礼无量的诸佛，或者顶礼一尊佛。这里有四句，一身礼多佛，多身礼多佛，多身礼一佛，一身礼一佛。它有这四句的差别。
这里是代表一多相即，一一佛所皆现不可说不可说佛刹微尘数身，这就是我是有很多的身，来礼一一佛所的一尊佛。那有一一身，我这一个身体，又周遍顶礼不可说不可说佛刹微尘数的佛。就是以一身礼多佛，而一多是相即的。那说起来，我们就好像很难达到这个境界了，我们好像顶礼就是看到一尊佛像在顶礼。
由于我们的心还没有柔软，观力还不到那个份上。但我们可以训练，可以熏习。一旦我们感通普贤行愿力的加持，我们自己也证悟到相当的水平，那么我们就有这样的一个能力，一身礼无量诸佛，无量身礼一佛，无量身礼无量佛，它就出来了。
——节自《普贤菩萨行愿品》讲记
