四一、推阐无住以开解约果广明
初果离相
须菩提。於意?何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。
１、初果断尽三界八十八使，已见真空之理，而知无我亦无我所矣。
２、『须陀洹』，此?『入流』。根尘相对，名为六入，所以相入者，识为分别故。今曰『不入』，明其能空情识矣。虽名入流，而实『无所入』。
３、故曰，『是名须陀洹』。「名」者，假名也、名相也。下是「名」句，皆此意也。
四二、明二果离相须菩提。於意?何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。
１、初果进断欲界思惑上上乃至中下，共六品。证二果，尚馀下三品惑。
２、二果须一往天上，一来人间断之，故称『一往来』。然其心中，实无往来之相。
四三、明三果离相须菩提。於意?何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无来。是故名阿那含。
１、『阿那含』，此?『不来』。二果进断欲界下三品惑尽。寄居色界四禅天，不来人间，故称不来。然其心中，实无所谓来。
２、因其来意已无，故能不来。是亦假名「不来」耳。
四四、明四果离相须菩提。於意?何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。
１、『阿罗汉』，此?「无生」。三果於四禅天，进断上二界七十二品思惑尽，便证无生法忍，不受?有。生死从此了矣，故称无生。然其心中，实并法亦无之。因其无法，则生灭心息，故曰无生。是亦假名无生耳。
２、阿罗汉一?「杀贼」，杀烦恼贼之意。又?「应供」，以一切漏尽，当受人天供养之意。
四五、师资证成约当机无得证引佛说
世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。
１、不与物竞，一切平等。由不自是，故能无诤。
２、『无诤』，则不恼他。意在守护他心，令不生恼。修此三昧，岂非大慈。
３、『三昧』，此?正受，亦曰正定。不受诸受（苦、乐、忧、喜、?），名正受。一切不受，则不为一切所动，是为正定。
４、然此三昧之所以成者，则由於人、我、是、非之相皆空耳。
５、虽得无诤三昧，而不存有所得心。是自忘其在定矣，此为离三昧障。乃真得无诤、真得三昧。故称『第一离欲阿罗汉』。
６、不但於一切人中最为第一，即以阿罗汉之离欲言，亦称第一也。
四六、陈离相
我不作是念。我是离欲阿罗汉。
四七、释所以反显
世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。
１、『阿罗汉道』，即谓离欲。『阿兰那』，此?寂静，亦?无事（心无事相）。相尽於外，心息於内，内外俱寂，无时不静也，即无诤三昧之别名。
２、『乐阿兰那行』，谓心之与行，契合无间，即证得之意。
３、凡夫所以起念无他，未能忘情於能得、所得耳。能得是我相，所得是人相，能所不一是众生相，执持不断是寿者相。作一得念，则四相具足。
４、布施者若存有所施，最易志得意满。故发大心、行大行者，万不可住相也。
四八、正明以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。
１、必得而无其所得，乃为真得。若有所得，便为非得。
２、必行而无其所行，乃为正行。若有所行，便为非行。
３、?何无其所得，无其所行，不作念是也。不取不住，无住始有入处。
四九、约往因无得证
佛告须菩提。於意?何。如来昔在然灯佛所。於法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。於法实无所得。
１、此世尊往昔行菩萨道，初证八地时之事。望佛果则为因地，望初学人则为果地。
２、八地证无生法忍。无生法，即是真如实相。「忍」是通达无碍不退之意。即理智相冥，忍可印持也。
３、於法之法， 益大师约无生法忍说，极是。
４、闻法住相，则心中生灭未息，何能便证无生。若有一所得之无生法在，仍然是生灭心。尚能谓证无生法乎。故知虽得无生，而於此法，实无其所得也。
５、菩萨住相，便不能成佛。发心修大乘者，若其住相，岂能成菩萨，又岂是菩萨行。
６、?何心能不生，必当无住於相。故无住，正是无生之唯一入手方法。
五十、约因详显约因心正显明严土不住须菩提。於意?何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。则非庄严。是名庄严。
１、菩萨修因时，六度万行，一一功行，回向净土。所谓「愿以此功德，庄严佛净土」是也。
２、须知「庄严佛净土」，「净」字最要紧。土?何净，由心净耳。既须心净，所以庄严不能著相。若心取相，便不清净矣。
３、『庄严佛土』，应不取著、不断灭。『则非』，明其不取著相。『是名』，明其非断灭相。
４、性必现相，性相从来不离。相从性生，仍应会归於性也。
５、「则非」、「是名」两句，即开念佛法要也。『则非』，明自性清净，本无有念。『是名』，明妄念繁兴，必须执持名号以除妄念。
６、念佛必应念至无念而念，妄尽情空，一心清净，是谓一心不乱。心净即佛土净矣。
五一、显成发无住心是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。
１、此节经文是结束前文。为自开口说至此处，千言万语之点睛结穴处。义趣甚深。
２、『是故』，承上起下之词。不但上承「生信」一大段，直是紧与开经处「总示」呼应相通。正明一切无住，最?更就菩萨修六度时，於庄严佛土，亦无所住。「则非」句，不住法相。「是名」句，不住非法相。
３、上来所说，皆是为「生心无住，无住生心」作张本。亦即为发菩提心者，指示方针耳。
４、『应』者，决定之词。无论小乘、大乘，果位、因地皆当无住。可知发大心者，决定亦当无住，非此不可。
５、「生心」比「发心」义深。清净心即是本具之性。所谓自性清净心。清者不浊，净者不染。虽为无明烦恼尘垢所障，但能依法修行，清净本性，依然现前。
６、凡发无上正等觉心之人，应令清净本性现前。故曰『应生清净心』。言下有回头是岸意，其警人也深矣。
７、说一句『生清净心』，无异说明发菩提心之所以然。何谓发菩提心？曰，一心清净而已矣。当知「人心惟危，道心惟微」。此是教人，世间一切、皆应不著。
８、觉照即是在起心动念处，微密用功，乃为切实。发大悲心，广修六度，利益众生，多读大乘。解慧增明，增长戒定。夏莲老净语教人，持戒、念佛、看经论，察过去习毋自欺。正是此意。
９、本性活泼泼地，无相无不相。经?，不住色等。又?生心。以示发菩提心者，不应住於尘相，非令心如死水也。
１０、清净心是真心，住尘攀缘心，即是妄心。《楞严》?∶「一切众生，从无始来，种种颠倒。诸修行人，不能得成无上菩提。乃至别成声闻、缘觉、及外道等。皆由不知二种根本，错乱修习。一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。二者，无始菩提涅 元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。
１１、须知住尘之心是识，因其攀缘，名之曰妄。而此妄心，原是真心之所变现。?何变，由其不达一真法界，分别人我故也。
１２、『无所住』，含有不执著、亦不断灭二义。『而生其心』。「而」有「而又，而?」二义。「其」字指菩提、六度等。『如是』则所发修行六度之心，方为菩提心。以其与自性清净心相应故。
１３、「不应取法，不应取非法」。两句贯彻全经。此中之「应生清净心」，「应无所住，而生其心」。又是「不应取法」两句之点睛处。『应无所住』，不应取法也。『生其心』，不应取非法也。
１４、但清净、不生心，便是死水。佛法所不许。清净要在「生心」中显现。
１５、「生」者，任运而生。「无住」，无妨随缘而住。虽住而实无所住。任运而生者，法尔显现。生而实无所生。果能如是，则法法都显无住生心，物物莫非般若实相。
１６、学佛必须依教奉行，教义幽深，必应得其纲要所在。『不应住色生心，不应住声香味触法生心』。无论修何法，行住坐卧，不离这个，才有入处。而自性清净心，才能透露出些消息。所修之法，亦可望有成就之期也。
五二、证以报身不住
须菩提。譬如有人。身如须弥山王。於意?何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
１、『有人』，指发大道心之人。大心为因，『大身』为果。多劫勤修六度万行，福慧双严，功行圆满，方能证得。所谓无边相好身也。
２、无论果位因地，相与非相，皆不可取。若於此理少有未明，则修因时，便於「应无所住，而生其心」，不能深契。此佛举问之微意也。
３、『非身』，有二意。一约证果，所证乃清净法身之体，非此报身之相。则「非身」指报身言。二约证果，既是法身体。法身周沙界，其大无外。遍入微尘，其小无内。无形相，无数量。净名?，佛身无为，不堕诸数。意显约体言，故说非身。则「非身」指法身言。
４、不必著有，不必著无。然?修因时，便能不取我相。不住六尘，而生清净心矣。
五三、约经功校显显福德胜引河沙喻
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河於意?何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。
五四、明宝施福
须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。
１、『实言告汝』，说在此、而意在下文。使知「所说、持说之福，更多於此」，是真实语，不可不信。
２、恒河无量，河沙无边。借有为法之极大福德，作一比例。以显持说之无为法，福德更大於此。
五五、显持经胜
佛告须菩提。若善男子。善女人。於此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
１、『四句偈等』，极言持说极少之经，尚福德胜前。则持说全经，其福更胜，不待言矣。
２、『受持』，则能自度。『为他人说』，则能度他。自度度他，是菩萨行。故福德极大也。
３、布施知离相，是福慧双修。又能深信因果，信心清净，老实念佛，求生净土。则能了生死，出三界，永脱轮?，不退成佛，殊胜果德不可思议。
４、财施不及法施，具含多义。
（１）财施，施受未必有智。法施，非有智不能施，亦非有智不能受。
（２）财施，施得大福，受只得眼前小益。法施，施受皆得大福。
（３）财施但益人身命。法施则益人慧命。
（４）财施伏贪。法施断惑。
（５）财施，双方不出轮?。法施，双方可了生死。
（６）财施，双方受用有尽。法施，双方受用无穷。
（７）财施，施小则所益小。法施，小施可得大益。
５、菩萨摄受众生、财施不可无。但宗旨在行法施，不以财施为究竟耳。
６、金刚般若，直指本性。若能见性，便可成佛。岂但自己了生死，令众生了生死而已。直可度无量无边众生，皆令成佛。绍隆佛种，莫过此经。
五六、显胜所以明随说福
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿 罗。皆应供养。如佛塔庙。
１、『随』者，随缘、不限定之意。如随人、随机、随时、随处、随众、随文。
２、『此处』指说经之处。说处如此，说经之人可知矣。言处必兼言人也。
３、说者不可著相，远离名利，恭敬供养。闻者不可不存恭敬，尊重法故，不忘所自故。
４、《大般若经》?，「帝释每於善法堂，为天众说般若波罗蜜法。有时不在，天众若来，亦向空座作礼供养而去。」此即诸天遵依佛说，恭敬说经处之事实。
５、法供养者，如普贤大士所说，「如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、勤修善根、不?菩萨业、不离菩提心」等是也。
６、说经即是道场，便与塔庙一般无二，故皆应供养也。
７、《法华》?，能为一人说《法华经》，乃至一句。是人则为如来所遣，行如来事。《法华》然，一切经皆然。
８、实相，佛之法身也。而为此经所明者。故『如佛塔庙』。塔庙必供佛像，必有经法，必有僧众。故一言「塔庙」，即是住持三宝所聚之处。
９、说经之人，代佛宣扬，便同真佛在此。说此大法，绍隆佛种，便是住持三宝。故曰『如佛塔庙，皆应供养』。
１０、虽说说经处，意实在人。然而尊重说经人若此。倘说经人，非法说法，法说非法，妄谈般若，误法误人。其罪业之大，亦不可言喻。此又说经者所当知，应兢兢自审，不可少忽者也。
五七、明尽持福正明尽持
何况有人尽能受持读诵。
１、言『受持』复言『读诵』者，明其必能领纳修持，方为真能读诵。以经义无尽，时时读诵、时时有悟处，薰习不断，增长定慧，受持之力，日益进步。
２、若非尽受尽持，岂能头头是道，为众随缘而说也。
３、如来之意，实欲人人既能受持，又能为人演说。世尊说此经法，实望人人成就，而成就必须自度度他，二利圆满方可。
五八、正明所以
约成就正显须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。
１、『最上第一希有之法』，即阿耨多罗三藐三菩提法也。《弥陀经》?∶「释迦牟尼，能为甚难希有之事，能於五浊恶世中，得阿耨菩提。」甚难希有，即第一希有也。
２、『当知是人』，福慧双修，自他两度，便得直趋宝所，大有成就。便知其福德，远胜於以充满无量无边大千世界之七宝布施者。
五九、约薰习结成若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。
１、『经』，本有路径之义。『典』，轨则之义。本经所说，皆是发菩提心者不易之正轨，共遵之觉路。故此经所在之处，便是宝所。佛及一切贤圣，莫不在此。
２、『若尊重弟子』，是统谓一切贤圣、菩萨、罗汉，尽摄在内，不必分别专指也。总明此经殊胜，在处处贵，在人人尊而已。
３、又为劝人供养此经、读诵此经、受持此经、广为人人说此经也。则持说者，便是亲近诸佛、菩萨等大善知识。
４、须知此经专明实相，直指本心。受持之者，果能直下承当，依经起观，则生福灭罪，径证菩提，功德何可称量。
六十、请示名持请名
尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等?何奉持。
１、『尔时』，意显领会得纲要时，便当行持，不容稍懈。所谓「解时即是行时」是也。
２、他经请问经名，多说在全部之末。今在中间，何故？须知此经?半部之义，是从前半部开出。其义前半部中已有，不过说之未详耳。若非长老再问，则说了前半部，便可终止。
３、故此经名，虽似说在中间，仍与他经无别。请示持法，以便大众遵依。
４、古人释『持』字义，曰「任弘」。「任」是担任，指自行。「弘」是弘扬，指劝他。
５、请问经名，即是请求开示总持之法。
６、信、解、行三，不能定说有次第，不能定说无次第。人必具有信心，而?研求佛法。必明得佛法真实之义，而?方知真实修行。此有次第也。
７、?实而论，若无功行，则障深慧浅，决不能深解。若无解行，信亦不真。由是言之，信、解、行定要同时?进，岂有前?次第之可言。
８、或遇有人，无端而能信佛。一闻便得明了。亦有於佛法一毫不明，而能发心精进勇猛修行者。此皆夙世本有功行，今遇因缘，遂尔发现，非偶然也。
９、必须真实如法做到，始名曰「行」。真实见到佛理，始名为「解」。真实知得皈依三宝之益，始名曰「信」。凡亲眼见得，亲身做到之事，则谓之「证」。、解行做到究竟，名曰「究竟证得」。经?∶「信心清净，则生实相。」由是可知，信、解、行、证，实际为一事。此之谓平等。即此四字，便可悟「由平等见差别，由差别见平等」之理。
１０、实相显现时，唯一清净。并信心二字，亦无痕迹。则是真究竟平等，如如不动矣。
１１、若明佛理，随拈一法，皆能穷其究竟，归於平等。是知佛法，无浅非深，深亦可浅，直无浅深次第可说。故不可取著其相，而曰「则非」也。然为接引众生，启导进步，又不能不假设一浅深次第，以及种种庄严之事。故不可断灭其相，而曰「是名」也。
１２、「无有定法」四字，通贯一切。会得此义，头头是道。荐得少许，活泼泼地。於深义趣，自能领会。
１３、因为无有定法，所以不可执有，不可执无。必须离相反照，庶几证入也。
１４、相即性体之用，有体必有用。性相一如，相何可灭。则知欲见本性，必应离名绝相，破其我见。我见不除，便生分别心，而起念即著相矣。
１５、「我见」是无始病根，必应依佛所说法，返观内照，息攀缘妄想。遵依仪轨、持戒、忏悔、布施等，求消业障，开发本智。令信心增长，解行成就。
１６、体会一念心性，与诸众生本是一体，且体本空寂。然?感应神速，成就自易。
１７、持此义以为人，则能胸襟旷达，不惹烦恼，而得自在。亦知谨言慎行，不错因果，而无 碍矣。
１８、持此义以处世，则知万事皆空，任他风浪起，与我何干。亦知人情世态，纷纭往复，安危苦乐，随遇而安。
１９、持此义以当大任、作大事，以不著相故，事来即应。心神泰然，不为所动，条理秩然，头头是道。世出世法，一切尽摄，事事奉持，时时皆修，在在受用，处处皆是佛法也。
六一、总示名持示能断之名
佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。
六二、示持经之法
以是名字。汝当奉持。
１、此是令人，顾名思义，因名会体。要知经义，皆是「应无所住」。所以急当断除我见，则烦恼障除。而业障、报障，亦随之而皆除矣。三障消除，则法、报、应，三身圆现。
２、必须将「不住六尘生心」，放在心中，时时观照起心动念。倘於六尘少有触著，便当机立断，坚持不懈。至诚恳切，求三宝哀怜摄受，放光加被，助我之力。念佛不得力，亦全由未在此中用功也。
３、吾人修行，必须於一切染缘，所谓六尘者，依此经能断、奉持二义，当机立断，坚持不懈，降伏习气。庶几有一心不乱之可能，而往生极乐，径登不退，不难也。
六三、详明所以总标所以者何。
１、『所以者何』四字，标词使人注意也。下（六四 六九节）经文，皆是开示修持之法。皆是说明，『以是名字，汝当奉持』之所以然。
２、此一句中含有三义∶（１）如何而断。（２）从何断起。（３）因何须断。
３、「如何而断」。断者，断我见也。我见是妄想之别名。妄想原是真心所变，本不能断。所谓断者，破之而已。
４、?何能破，开解而已。断我见，并无别法，唯在彻底明理。亦即彻底开解，而见到宇宙人生之事实真相而已。
５、众生处处执著，由其不知四大五蕴，以及一切法皆是缘生，如幻如化。?何可执，执之何益。
６、若能於一切法不执，则我见自化。此真破见惑之金刚也。故曰，『以是名字，汝当奉持」。
７、「从何断起」。应知其则非，而离名字相。知其无所说，而离言说相。大千世界，为佛教化之境。三十二相，为佛所现之身。皆不可执，其馀可知矣。
８、自己所修之法、所为之事，以及依报、正报等等，皆当奉此义以为观照。
９、「因何须断」。倘不如是观照，断除我见，便不能明心见性。
六四、别详示会归性体示应离名字相持
须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。
１、『则非』，令离相，所以会性也。成佛由於修般若，而不知实由修「般若则非般若」也。使修般若而未离名字相，则为四相具足之凡夫也。
２、「佛」之一称，乃性相全彰之名。非同「如来」，但属性德之称。今曰『佛说』者，乃指般若则非般若。即名字以离名字也。明其虽不坏相，仍应会归於性。
３、般若无上之法，尚应离名字相，何况其他一切法。
４、不取法相，以修持一切法，则法法莫非般若。乃为『般若波罗蜜』。
六五、示应离言说相持
须菩提。於意?何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。
１、『有所说法否』，意谓心中存有所说之般若波罗蜜法相否？
２、『如来』是性德之称。性体空寂，岂有所说之法相耶。不曰「佛说」而曰「如来说」，意在明此。
３、『无所说』者，无其所说也，非谓无说。「无所行」、「无所得」等句，意同此。
４、性体自证，名为如来。如来即是证得平等性体，理智一如，能所一如。
５、如来所说，皆是真如自性中自在流出。初未起心动念。虽终日说、炽然说、刹说、尘说，实无言说之相。尚无说相，安有所说之法相耶。故曰『如来无所说』。
６、须知此两节经文义趣，世尊实令奉持者离念也。念不离，则名言之相终不能离。
７、《起信论》?∶「若离心念，则无一切境界之相。」又?∶「离言说相，离名字相，离心缘相。毕竟平等，乃至唯是一心，故名真如。」
８、离心缘相，即是离念。「缘」指攀缘。心缘，即是起心动念。心若动念，必有所攀缘，便落於名字相矣。
９、《起信论》又?∶「当知染法净法，皆悉相待，无有自相可说。是故一切法，从本以来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说，引导众生。其旨趣者，皆为离念，归於真如。以念一切法，令心生灭，不入实智故。」此节论文，正此处之注脚也。
１０、「非识、非有、非无」，此三句，总谓一切诸法，不过彼此对待相形，虽似有而实无，当体皆空。
１１、当知般若，亦是与彼诸法相形。名为般若耳，安可执著名字相。
１２、前?明了无有定法，是清我见之源。今?破除攀缘妄想，是截我见之流。
１３、一切众生，从本以来，不了达十法界理事，唯一真如，同体平等。念念相续，未曾离念，谓之无始无明。
１４、今欲返本还源，故必须从根本解决，以断其念。难哉、难哉。因其难也，故佛为说种种方便法门，令其随顺得入。
１５、《起信论》?∶「当知一切法不可说不可念故，名为真如。问曰，若如是义，诸众生等，?何随顺而能得入。答曰，若知一切法，虽说，无有能说可说。虽念，无有能念可念，是名随顺。若离於念，明为得入。」
１６、心虽无法，而法从心生。因诸法一如，故不可说。因真心无念，故不可念。名为真如也。
１７、念是业识，性体并无是事。此明虽业识纷动，而性净自若。能大师?∶「何期自性，本自清净。」
１８、当知念之为物，当处起，当处灭，刹那不停。病在前念灭，?念又起，念念相续。随灭随起，并无实物，犹之空花，幻有无实。故曰∶「不怕念起，只怕觉迟。」
１９、归源无二路，方便有多门。念佛一法，尤为断念方便之方便。不念他念而念佛，亦是转换一个念头。而念佛更视作观亲切。盖作观，可说是智念，念佛则是净念。换一个清净念，以治向来染浊之念。一心念之，又是以纯一之念，治向来杂乱之念。
２０、佛者觉也，阿弥陀佛，是无量觉。念念是佛，即念念是觉。觉者，觉其本性本来无念也。故曰，更亲切。念佛功夫，虽未能做到念而无念。但能行愿真切，仗弥陀悲愿力，接引往生，便同阿 跋致，即是圆初住地位。如修他法，至此地位，须经久远劫数。今一生办到，其为方便之方便，更何待言。
２１、我等幸闻此法，岂可蹉跎，交臂失之。然行愿真切，必须一心在念佛求生上，方能谓之真切。
２２、所以念佛人，於断念一层，纵令未易办到。而「不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心」。这两句务必要做到。念佛真实功夫，真实受用，如是、如是。
２３、妄想是众生无始来之病根，万不可强制。如其强制，反伤元气。因妄想是本心之作用，不过错用了，所以成病。只要依照佛法，将其转换过来，归到智念或净念上。久久自然无念，便是平等性智，妙观察智矣。
２４、今曰断除，是除其病，非除其法。断妄归真，便恍然大觉，了达万法一如，本是一真法界。本无人我差别，则万念冰消。
２５、必须多读大乘，亲近善知识，指示修学门径。首先要明?六尘等境，唯虚无实，不为所迷。知一切法唯心，心外无法。此是遣荡尘境之方便，渐渐乃能胸无点尘。则慧光开矣。纵有念头，亦极微薄。然?乃能断之。
２６、开智慧是转凡入圣之枢纽。经?，「以是名字奉持」。「名字」是金刚般若。故此经所明义趣，皆是开其金刚智也。离名字、离言说、离心缘、离念是也。离念即是断无明。无明分分断，法身分分证。等觉菩萨，复用此法，断最?一分极细无明而成佛果。
２７、总而言之，此两节经旨，即是先须了彻无有定法，以清妄念之源，此是智慧。更须破除攀缘心想，以截断妄念之流。此是能断。作观、念佛，乃能断之方便。
２８、『奉持』，即是念念不忘佛说。念念不违如来。即是一心念佛也。求生净土，即是一生究竟圆满也。
六六、不坏假名示不著境界相持
须菩提。於意?何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。
１、凡一切法，皆有差别之相。就其差别，安立名字。相是幻有，名是假名。《老子》?∶「名可名，非常名。」
２、体不变，相常变。体是本，相是末。不应?本逐末，迷相忘体，故不应著也。离与不著，乍看似同，细审不同。各不相涉曰「离」。於显用时而不为其所缚，是为「不著」。
３、修行人先应证体。体明必须达用，故不可坏相。虽达用，终应会归於体，故又不可著相也。
４、体会得但是尘多，便知「大千世界」，有即非有。依正二报，自不执著了。
六七、正示不著微细相须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。
１、此意比前问意更进。不但世界，并且『微尘』非微尘，微尘亦是假相假名。
２、《楞严》?∶「汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘。」此是教小乘人析空观也。大乘人惟就性体上观察，知无论大相小相，皆是缘生幻有，当下即空。
３、本非实体，故曰『非』。不无幻相，故曰『是名』。
六八、不著广大相如来说世界非世界。是名世界。
１、知「微尘非微尘」，则『世界非世界』，不言可知也。
２、合此二节经文观之，是令修持般若者，无论何种境界，大相小相，皆应不坏、不著。
六九、示不著身相持
须菩提。於意?何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。
１、如来性体显现应身之相，教化大千世界。为众生开此宝藏，皆令?光反照，不著一切相，而自见本性耳。众生自性，与佛同体，所谓一真法界是也。
２、若能自见本性，便是得见如来。若著於相，则所见乃是应身之相，非法身之体，何能谓之『见如来』也。
３、三十二相，亦是缘生，当体即空，有即非有。故曰即是非相，是名三十二相。
４、三十二相八十种好，是应化身所现。若佛报身，则不止此数。所谓身有无量相，相有无量好也。
５、此「大千世界、三十二相」两节，合而观之，妙义无穷。果能於此悉心体会，可於般若要旨，涣然洞然也。下明其义。
６、约众生以明。世界终为尘境，取著则心不清净，心不净则土不净，岂能了生死出轮?。应身是法身如来所现之相，为众说法，欲令众生，皆证本具法身。倘众生取著此应身之相，便不能见性矣。
７、约因果以明。大千世界为众生同业所感。三十二相是世尊多劫薰成。此二皆不外因果，因果即是缘会。缘生故是幻有，幻有故是假名。有因必有果，言是名，为令众生懔然於因果，虽性空而相有，丝毫不爽，不可逃也。
８、约空有同时并具以明。说一「非」字，是令不著有。说一「是」字，是令不著空。曰非曰是，是令二边皆不可著。身心世界，皆为缘生，别无实法。故有即非有，非有而有。岂非同时并具。依正如是，其馀可知矣。二边不著，乃断除妄念之极致。
９、约究竟义以明。世尊说此二节，是令众生彻底领悟言语道断，心行处灭之性体耳。依正二报，唯是因缘聚合之相。经谓『是名』，明其假名为生，实未尝生。故说「非」，明其本来无生。既无所谓生，则亦无所谓灭。则诸法本不生不灭。而凡夫不知，迷为实有生灭，随之妄念纷起。是故世尊说为可怜悯者。
１０、须知身心世界，本无生灭。而见有生灭相，安立生灭名者，无他。实是 迷凡夫，妄念变现之虚相，妄念强立之名言。经?『是名』，如是、如是，此「是名」之究竟了义。
１１、若离於念，身心世界之名字言说，尚且无存。那有生灭之名字，又那有生灭可说。如此则泯一切相而入真实体。真如性体，从本以来，平等如如。总之起念即非，并起念之非亦非。经?『则非』，如是、如是。此「则非」之究竟了义。
１２、须知但遮无照，但泯无存，便非了义。遮中有照，泯中寓存，方是究竟了义。
１３、学人最初宜用遣荡功夫，以除其旧染之污，使此心渐得清净，乃有见性之望。
１４、但用此功，防堕偏空。故须圆融，性相圆融，无碍自在。言「是名」而言「非」者，是明幻有不离真空，相非性而不融。故虽不坏相，亦不可著相。言「非」又言「是名」，是明真空不妨幻有，性非相不彰。故虽不著相，亦不应坏相。而?乃为无碍而圆融。
１５、以上是不坏假名，会归性体，（六四│六九节）最精最要之义。若不明此义，便非真解，如何能行。虽勤苦学佛，必不能得大受用，甚至走入歧途而不自知。反之，则一日千里，受用无尽也。
１６、当知般若，是人人本具之智，即是清净心。此清净心，住处无方所，用时无痕迹。本是把不住、取不得的。所谓「心月孤圆，光吞万象」。《圆觉经》?∶「有照有觉，俱名障碍。」
１７、佛说般若，本令人依文字、起观照、证实相。但恐人存有照觉之智。其下者甚至向名言中觅般若。故特於「奉持」之所以时，曰「般若则非般若」。如此一说，直使奉持者心中不留一字，不沾迹相。真是快刀斩乱麻手段。即此便是金刚般若。
１８、即一切法，离一切相。复能离一切相，行一切法。果能如是奉持，方於世出世法，究竟达其本末边际，谓之『波罗蜜』。
１９、般若无言无说，境智一如，非实有一法。而法法皆般若之意，以明诸法一如。
２０、若悟得细而微尘、大而世界，缘生无性，当体即空，皆是假名。则尘尘刹刹，莫非般若。所谓「坐微尘?转大法轮，於一毫端建宝王刹」。尽十方世界是自己光明。又曰，「山河及大地全露法王身」。皆境智一如之义。
２１、「三十二相」一节，是明般若无智无得。「般若非般若」，正显般若正智，觉性圆明，无能觉，无所觉。清净心中，不可有境界相也。总示当即相离相，以奉持而已。
七十、结显持福约命施校
须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。
１、宝施，是外财。今以身命施，是为内财。重於外财远矣。
２、『以恒河沙等身命布施』，可知其生生世世，常以身命布施。其为难能也何如，其福德之多也何如。然施相未忘，仍属有漏，不出三界也。
七一、明持福多
若复有人。於此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
１、『受持四句偈』，胜过恒河身命布施，此何理也。前（三六节），因甫生净信。（五四节），因解慧增长。皆以宝施校胜。此则解义更深，已开金刚智，知断妄念而?生死根本。其功行视前更为入?，故以内财校胜也。
２、不知持说此经，金刚智便无从开。虽多劫?身命布施，而仍未能脱生死轮?，依然是苦恼凡夫也。
七二、成就解慧当机?劝标领解尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。
１、解行从来不能分开，故曰并进。其必行到，方能解到。必解圆，而?行圆。
２、修行不外三慧，闻说此经，便是闻慧。『深解』便是思慧修慧。若不思惟修观，便不能深解。故说解便摄有行。
３、『深解义趣』，即是深领会得上文所说「当?何生信，当?何奉持」之所以然也。
４、说一深解，不止摄信、摄修，并证亦摄在内矣。信、解、行、证，其实乃是一而四，四而一也。
５、此成就解慧经文，乃是开经以来之归结处。师资问答，目的无非望闻法者，能开深解而已。
６、经初（三│八节），彼时长老『即从座起』，『愿乐欲闻』，何等欢欣踊跃。此时闻欲所闻，且复深解。真乃希有之幸，此所以喜极而悲也。
７、「深解」与最初之「谛听」相应。若不谛听，断难深解。故闻说是经之闻，非泛泛之闻，所谓闻慧是也。
８、禅宗六祖能师，闻「应无所住，而生其心」，而得顿悟。古今无第二人。传授衣钵以?，尚为猎人羁绊十馀年。此正佛祖加被，磨炼其金刚慧剑耳。若在末世，尤难之难。万人修道，成就不过一、二而已，原因在此。
９、但亦不可因难自阻。佛说?五百岁持戒修福，能生信心，便能一念相应。果能闻经实信，尘境皆虚，不为所缚，便入般若之门。
１０、『义』者，义理。观门行门，若伏若断之真实义是也。『趣』者，归趣，亦?趣向。即下文所说「信心清净，则生实相」是也。
１１、长老是世尊之十大弟子，乃因闻解此经，至於悲泣。可见此经真是难遭难遇，岂可轻视，更岂可不悉心体会。
１２、长老向世尊垂涕泣而道，便是向遍法界尽未来一切众生垂涕泣而道也。意在警策一切众生，当速发无上菩提心，奉持般若，方为绍隆佛种，方为不负己灵。求生净土愿心，即是无上菩提心。大势至圆智抉择，即是无上般若法门。
１３、总之，长老之喜，为众生喜。长老之感，为众生感。其惭愧往昔，悲泣陈辞，皆为激发众生。
七三、陈?庆
希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。
１、『希有』两见。语同意则不同。前因乍悟，如人忽睹难得之宝，故?希有。今则深解真实义趣，庆快万分，故?希有。此二字，不止?佛，兼及?法，亦有自庆之意。
２、『甚深经典』，此经所说，是佛法根本义，是究竟了义。是大智大悲、大愿大行之中道第一义。是第一义空义。是令信解受持者成佛之义。且一言一字，含义无穷，其深无底，故曰「甚深」。
３、长老如是自陈，意在开示大众，如是甚深经典，切不可执著文字，切不可向外驰求。当摄六根，返照自性（净念相继）。乃得开见地，了解经中甚深义趣。
４、人之学道，浅深次第，丝毫勉强不得。时节因缘，亦丝毫勉强不得。发大悲心者，亦复性急不得，以机教必须相扣故。
５、可见看经闻法，必应将往昔成见，一扫而空，始有契入之望。一有成见，便障道眼。
七四、劝信解约现前劝明成就世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。
１、清净即是无相，如前以不住六尘生心，为清净心。正明住尘即是著相，少著相便非清净矣。
２、『信心清净』，谓由信此文字般若，起观照般若，而得一心清净。虽只说一「信」字，而「解、行、证」并摄在内。
３、观慧，即是奉持金刚般若，离名字言说，不著一切微细广大境界，并希望胜果，亦复不著。但蓦直如法行去，一念不起，果能断得一分虚妄相想，清净心便现一分。便是证得一分法身，而登初住，转凡成圣矣。
４、『实相』，是性体之别名。性是本具，无生不生。今言『生』者，现前之义。与前生清净心意同。始觉也，无以名之，假名曰「生」耳。
５、『信心清净』，便是实相现前。因其信成就，便心清净。而清净心也，实相也，皆是本性。此显生即无生义。
６、所谓证得，亦是假名。实无所证，无所得也。不但此也，所谓「信心清净」者，亦他人?然。是人心中初不自以为信成就，初不自以为心清净。何以故，少有一丝影子在，便是法相，便是取著。
７、『第一希有』。「第一」即是正等，言其既正觉，复平等也。「希有」者，正觉也。能以正法自觉，故曰希有。『功德』者，功指修功，德指性德。
８、福德与功德，同乎、异乎？福德感果报，功德显体用。福德多就有为言，功德每就无为言。修功德而著相，则功德成为福德。修福德而不著相，则福德即是功德。
９、一念相应，谓其一念而与自性清净心相应。相应之义便是证。净宗之一念相应，是指与弥陀之心愿解行相应。如是求生净土，决定得生。
１０、生清净心之人，虽未成佛，却已成就成佛之法。即离根尘识虚相，生清净心实相。
１１、由实信故，而能离虚显实，一念相应，其功德已成就第一希有之菩萨，有成佛之可能。
１２、信为入道之门。学佛必当首具信心。此经全部，是以生信、开解、进修、成证、明其义趣。故吾人闻得此经，对经中所说之如何生信、如何开解、如何进修、如何成忍，首当一一信入之。然?方为实信，乃能开解修证也。
１３、当知一即一切，一切即一（一是任一，非是专一）。《华严》明此义。故约信解行证言之，若以信为主，则一切皆归信。若以解为主，则一切皆归解。馀可类推。（主伴之主，也是任一，而非独一。）
１４、闻法当深会其用意之所在。若执著名言，死在句下，为学佛之大忌，亦非圆融无碍之佛法矣。信、解、行、证四事，无一不关紧要，而信解尤为最要也。
１５、《大论》卷五十?∶「於无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，名无生忍。」《大论》卷七十三?∶「得无生法忍菩萨，是名阿 跋致。」《华严》谓八地证无生忍。《仁王经》则在七、八、九地。故言初住证者，是分证。八地等证者，是圆证。
１６、《观经疏》曰∶「无生忍，是初地初住。」地住?说者，可见别初地，圆初住，见地相等。又可见见地不圆者，必至登地乃圆。是以十地菩萨，始终不离念佛也。
七五、明实相
世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。
１、此节经文，是解释实相，以及何以名为实相之义。『是实相』，『则是非相』。正是说明其所说的是性，而不是说相。假名为实相，意谓「性」不同「相」之虚妄，所以名之曰『实相』。
２、须知佛经中，一言一名，无不善巧，能使人藉此名言，可以从此面达彼面，不致取著一面。性本非相，而能现起一切相，空而不空，此性之所以为真实也。经文『是故如来说名实相』句，正显此义。
３、相而非相，色即是空。非相而相，空即是色。相即非相，非相即相，正是如来藏真实义。故曰『如来说』。
４、佛经中常?，性体空寂。因防人误会性体之「空」为空无，性体之「寂」为枯寂。故复名性体为「实相」。实是真实有，非空无也。相是炽然显现，非枯寂也。
５、说名为「实」，显其妙湛总持，常恒不变，虽空而非无也。说名为「相」，显其胡来胡现，汉来汉现，虽寂而常照也。
６、古德说实相，为「无相无不相」。此说甚妙，极为简明。性体本不是相，故曰无相。虽不是相，而一切相皆缘起而生，故又曰无不相。无相无不相，正性体之真实相状。相不相俱离，如来藏之真实相状，如是、如是。
７、当知佛之说法，原为破众生之执。因偏私故执，因执而愈偏私。众生所以造业受苦，轮?不已，生死不休，全由於此。而世间所以多烦恼、多?争，乃至杀人盈城、杀人盈野，亦莫不由此。故世尊出世救苦，首须破此。
８、众生所以偏私成执，无他，由其智慧短浅，不知是偏，不知是执。佛曰「无有定法」，以破其偏执之病根。「法」字，通摄世出世间一切法。
９、学佛必要修观，以观照圆融之佛理，便能转其向来所有之观念，以化其偏执之病耳。观深，而?见理深。观圆，而?见理圆。见理深则观愈深，见理圆则观愈圆。如是展转修习，智慧即展转增明。於不知不觉间，执情渐化，妄念潜消。遣执、断念，妙用在此。
１０、多读大乘，以广闻见。静意觉照，领会精微。定慧在其中矣。果能如是，不但修各种功行，皆得自在受用。对一切世法，皆得进退裕如。转凡入圣，基於此矣。
１１、清夜平旦时，向自心中观照。对境随缘时，向一切法上观照。依此所说义，深深观照。则受用无穷。
１２、学人欲见实相，当静心於「一切皆非」上领会。若领会得实相便是非相，便领会得心中少有相不相的影子，便非实相矣。修行用功下手处，即是须於未起心动念时，精密观照。
１３、当知念头不起则已。起则非之，便是离念之快刀利斧也。岂非最妙观门。
１４、六度万行，一一如法精进修行，而曾无芥蒂於其胸中。一一精进，不坏也，无不相也。心中若无其事，不著也，无相也。一切世间法，事来即应，事过便休。虽休而能应，应而能休。所谓提得起，放得下。
１５、如是久久体会四句皆离之义趣而力行之。便能做到应时便是休时，休时便能应时。自然二边不著，四句皆离，此又是最妙行门。人生最高享受，如是、如是。
１６、若知一切法，实亦非实，非实而实。便知一切法相即非相，非相而相矣。
１７、佛说一切法，但是幻相而无实体。体唯净心，故曰「万法唯心」。又曰「心外无法」。故可就诸法以明实相。因诸法之实相，即是性故。
１８、《起信论》?∶「因不知一法界故，不觉念起而有无明。遂成众生。」一法界者，一真法界也。十法界万象森罗，而真如则是一也。即一切同体之意。
１９、若知得一切法之真实状况，莫不空有同时。则上自十方诸佛，下至一切众生，以及山河大地，情与无情。莫不皆以净心为体。净心之实相，本是空有同时，谓之一真法界，诸法一如。 唯一 金 能现之体
一为无量一真法界同体 同时 实相 器 所现之相 无量即一诸法一如 无量
２１、须知一切法皆由心现。一切实者，一切法俨然在望。此语是破「执无」。一切非实者，一切法当体即空。此语乃破「执有」。若知空有同时，可见空有俱不可说。何所用其分别哉。
２２、若约究竟义彻底说之。言遣则一切遣。言不遣则一切不遣。须知凡言遣者，因执故遣。若无所执，则无所遣。故「空有同时」亦不可执，执亦应遣。
２３、「情见」若空，说「空有同时」也可。即说四句又何尝不可。若其未空，说四句固不可，即说空有同时，亦未见其可也。佛氏门中，一法不立，亦一法不?也。
七六、约当来劝庆今劝?自庆
世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。
１、『信解受持』一语，明其不但能信能解，且能解行?进而不退也。
２、长老身值佛世，闻法证果，能解空义。此所以自庆『不足为难』。正显末世之十分为难。
３、末世众生，既不遇佛，甚难得闻、甚难信解受持者，而竟得闻、竟能信解受持。彼真难能可贵。其根性必远胜我，其鼓舞?学之心，拳拳极矣。
七七、庆劝
若当来世。?五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。
１、『?五百岁』，则指佛入寂?，第五个五百年，即末法之初。今则三O二二，已在第七个五百岁初。经中凡言「?五百岁」，亦不定在第五。总明其是在末法时代而已。
２、《楞严经》?，此时众生，?诤坚固，入道甚难。?诤起於执著，执著起於分别，分别起於我见。而佛法则是专治此病。
３、可知今日欲补人心，挽回世运，唯有宏扬佛法。以其正是对症良方故也。
４、?诤坚固之人，其障深业重，内因不具可知。加以去圣时遥，善知识少，因缘两缺。於此深经，不但受持难、信解难。即得闻亦已甚难。倘无此三难者，非久植善根，定为佛遣可知。故曰『则为第一希有』。
５、居末世而得闻深经，必具胜因，方能得遇胜缘。闻便能生信开解，持戒修福。持戒是断绝染缘，此自利之基。修福是发展性德，亦利他之功也。自他两利，必蒙诸佛摄受。自於此经能生信心，以此为实，解真实义也。
七八、释显其故正显不著有何以故。此人无我相人相众生相寿者相。
１、上言是人便是第一希有。何以便得如此，此下三节，正释明其所以然也。
２、末世众生，必宿具般若根性，我法等执较薄。方能於浊恶世中，得闻此法，超出常流，信解受持也。
七九、转显不著空
所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。
１、我本缘生幻有，当其现幻相时，即是非有，故曰『我相即是非相』。『人相、众生相、寿者相，即是非相』，理亦如是。
２、一切法相，皆是幻相，本非真实。正明其「有即是空」也。所以可离。譬如翳眼见空花，花处即是空处。何必灭花而别取空。翳净则花自无。此亦如是。
３、约性，一真法界，本无差别，本来常恒。那有我人众寿诸相。
４、约相，五蕴本空，我、人、众生，莫非五蕴假合，本来皆空。所谓寿者相，是念念迁流，刹那生灭之相续，亦即是非相。
５、《楞严》?∶「纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。」其病在一「守」字。有所守，即是所执。何故如是，见未彻底故。
６、今此人既彻见我人等相即是非相，是能洞明一切相有即非有也。故能见如不见。虽万象纷纭，而胸次泰然。慧彻三空，真是大根器者。故曰『第一希有』。
八十、结显名诸佛何以故。离一切诸相。则名诸佛。
１、若能『离一切诸相』，便证法身。故曰『则名诸佛』。
２、诸佛有二说，一为十方三世诸佛。一为初住以上，极果以前，名分证觉，亦名分证佛。共有四十二位，故名「诸佛」。
３、此人能「离一切诸相」，是已证得法身。亦即是「信心清净则生实相」，「成就第一希有功德」。
４、所谓实相、诸佛，皆是假名，即皆不可执。故应一切非、一切离，信心方得清净。
八一、如来印阐印可佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。
１、《天亲论》曰∶「惊，谓惧此经典非正道行故。怖，谓不能断疑故。畏，谓由於惊怖，不肯修学故。」《智者疏》曰∶「初闻经不惊。次思义不怖。?修行不畏。」合《论》《疏》观之，则『不惊』即是信。『不怖』即是解。『不畏』即是受持。
２、闻者当知，法本无定，佛不欺人。何必惊怖疑畏，庶几得有信解受持之望耳。
八二、阐义阐明观行离相义约般若明
何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。
１、『第一波罗蜜』，指般若言。『如来说』，表是约性而说。性体空寂离相，故曰『非』也。性体虽无相，而一切相皆缘性起，此第一波罗蜜亦是缘性而起。故曰『是名』。明其相不离性，仍应会归於性也。
２、此节经义，深极要极。「第一波罗蜜」三句，正是说明「不惊」乃至「希有」之故。
３、般若称「第一波罗蜜」者，因其为诸度之母故。诸度因有般若在内，皆称「波罗蜜」。是诸度不能离般若，般若亦不能离诸度而别有存在。虽不别有，非无第一之名，故曰「是名」。皆明不可执著耳。
４、佛所说法，无有一法能离般若。则菩萨道、菩萨行、五德、三福、六和、三学、六度、十愿。日用寻常处世待人接物，一一无非般若也。由是可知，法法不离般若，法法皆圆，皆可名第一。则般若之称第一，乃是假名也。当由悟得说「非」，说「是名」。无非空其著相之病，?非坏其相也。
５、若於般若义趣未明，虽读其他圆融经论，既未在根本义上用功，其见地何能彻底。见未彻底，又何能圆融。
６、佛所说法，本来法法皆圆。学者必当时时以此圆义，於自心上，於一切法上，微密观照，精进用功，以去其偏执之凡情。然?自己之圆解，庶几可开。
７、学佛当审时机。「机」是根机，机缘也。所谓「时」者，如南北朝时，北魏南梁，无不大弘佛法，讲席极盛，然不无取著文字相。故达摩东来，乃不立文字，直指人心，正对时病。
８、今则大都不明佛理，正当广劝读经，药其空疏。不立文字，今犹非宜也。故不如发起大悲大愿，修福持戒，一心念佛，亲近释迦、弥陀两位大善知识。一面以此经义理，观照自心，遣其凡情。一面恳切持名，求与众生同生净土，满菩提愿。现世修行，无逾此法。（此是江味农居士一生持修的心得。）
９、般若非离馀五度而别有，五度皆是行门。可见般若虽明空义，而空义不能离实行。则般若之绝非偏空明矣。
１０、五度离般若，不为波罗蜜，即不能到彼岸。
八三、约馀度明正明
须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。
１、「馀度」，指布施、持戒、忍辱、精进、禅定等。此为万法之总纲，即一切法无不含摄也。法法皆离相，则法法不离般若。法法即是般若。
２、今独举『忍辱』言，以忍辱最难离相，故特举此，以概其他。佛说此，意在令众生举一反三也。
３、般若即在馀五度之内，不能独存。若行忍辱法，不学般若，便不知离忍辱法相。不离法相，则生 恨。忍辱之功行破矣。可见般若是与馀度共行之法，非别行之法也。
４、般若「空」也，馀度「有」也。空有本来同时，不可离也。所以当两边不著，会归中道。
５、菩萨行以「般若」为主，即以空为主也。所以虽不应坏有，仍不应著有也。虽会归中道，中亦不著。此佛菩萨所以以大空三昧为究竟。以无智无得为得阿耨多罗三藐三菩提。
６、必能如此，然?可以随形六道，现百千亿化身。虽一切法炽然而生，而一心湛然，本无所生。此之谓得大自在，得大受用。能度一切苦厄者，端赖乎此。此是般若究竟义。非学此不能入门，不能究竟。
７、「般若」，理也，智也。观门也。诸度，事也，境也。行门也。理事从来不离，观行要当?进，智境尤须双冥也。
８、梵语「羼提」，义为「安忍」，又名「忍辱」。安忍是总名，忍辱是别名。总为安忍顺受也。
９、学道人在在处处、时时刻刻，皆应安心不动。无论行何事、遇何境、修何法，皆应一心正受。即名为「忍」。
１０、如修诸法本不生观，而得妄念不起。其心已正受此法而安住不动矣。故名无生法忍。亦名证无生、悟无生。
１１、约世间法言，如富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。此即古人所谓坚忍。
１２、由是可知，「安忍」统括一切之名。要知举忍辱为言，意在以偏概全，以别明总。何以故，世间最难忍者，莫过无端受辱。此尚须忍，其他可知。
八四、引证引本劫事
何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我於尔时。无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我於往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生 恨。
１、「歌利王」事，即在本劫，即贤劫也。世尊出现在住劫中之第九减劫。时人寿普通为百岁至七八十岁。屈指至今，又三O二二年矣。故今时寿命，七十为最高，四十、五十最普通，此报纸所常见者。足徵佛语非虚。间有过百岁者，稀少已极，此必有特别善因，方能致此，乃是例外。
２、生当此际，惟有劝导大众，同归佛法，持戒修福，能种善因，必得善果。
３、佛言一切唯心造。又言一切法莫非幻相。故寿命、世事，虽有定数，实则定而不定，事在人为而已。更当普遍发大悲心，一心念佛，求生净土，得一个究竟。则世出世间，皆有一个办法矣。报佛恩在此，救一切苦在此，满菩提愿亦在此。
４、歌利王事，见《讲义》卷三第一一O页。此王即 陈如尊者之前身也。
５、因无我、人等相，方能不著忍辱相，境缘现前，安心不动，任其割截，忍此奇辱。当知忍此奇辱，他人见之?然耳。菩萨尔时若无事然。无所谓辱不辱，无所谓忍不忍。此乃是忍辱非忍辱。正是般若正智。故内无能忍，无我相。外不见所辱，无人相。?割截之事亦不见，是无众生相，无寿者相。
６、般若正智现前，则通达一真法界。一真法界中，那有人、我、生、佛、生、死等一切对待之相。四相皆无，万念俱寂。何所谓辱，何所谓忍。知此，则知一切行门，非仗般若不能成就矣。
７、一切修行人，非仗般若不能无 碍，不能得自在，不能到彼岸矣。
８、世间之人，纵令未能人人如此成就。但能人我分别之见少少轻减，则?争亦必减少。世界当下太平，安居乐业矣。所以般若是佛陀教育的真精神，无上法宝，不可须臾离者也。
９、必须离人我等分别之相，使其心一念不生，安住不动。然?乃得恩怨平等，成就大慈悲定。然?乃得虽遇极大之逆境恶缘，不生 恨。 恨毫无，然?乃得普度众生，满菩提愿。
１０、忍辱非易，非久久修学般若，得大空三昧。正恐忽遇极大逆境恶缘， 心少动，尽弃前功。
１１、菩萨发愿平复，便得平复如故，则有三义∶（１）佛加被故。（２）大慈悲故。（３）心清净故。观照功行深醇，一心清净。心清净故，法界清净。此时悲愿之力伟大无比。有愿即成。谓之诸佛加被也可，谓之唯心所现也可。
１２、『 恨』为修行人之大忌。无论在何时、遇何境、修何法，皆断断不可生 恚心。
１３、世事莫非梦幻，如意不如意，何必认真。此而不知，尚何觉悟之有。故 心一起，菩提种子，便完全消灭。
１４、佛言，忘失菩提心而修诸善，魔所摄持。普贤菩萨说，菩萨之过失，莫甚於
心者，以前所积功德，虽多如森林， 火若生，一齐烧尽。可不惧哉。
１５、生 恨，由有四相。般若正智，药其著相之 ，贪 无由，可除也。
１６、世间万事，莫非对待。因对待故，极易生起分别计较。此所以有贪 也。若能於对待中，看出消长盈虚的道理。为之消息而通变之，以治理一切世事，不能不服其为世间圣人。
１７、佛法则看破其彼此相形（相对）而有。一切虚幻不实，有即非有。然而不无虚幻显现，非有而有也。故既超乎其表，而不为所拘。仍复随顺其中，而不废其事。超乎其表，是为不著。大智也。随顺其中，是为不坏。大悲也。
１８、学佛人能见及此者，曰开道眼。此时急当养其道心，当令心如虚空，超然尘表。必须生空、法空、而?心空。复於此际，提起一句万德洪名，一心而念。但念阿弥陀佛，佛外无念。上与十方如来，下与法界众生，息息相通矣。
１９、此心与佛以及众生，无异、无相。多读《大乘无量寿》、《金刚般若》，以薰习长养之。则道眼益开，道心坚固。是为般若净土同修之法。
２０、此法与一真法界相应，与实相相应，与空有不著、性相圆融相应，与第一义空相应，与「心净土净」之义更是相应。修绝待殊胜之因，证绝待殊胜之果。
２１、欲出迷途生净土者，必须我法双空。因无论著我相，或著法相，少有分别计较，便是住尘生心。心有尘染，那得清净。净心未能，净土不生也。
２２、《华严》明「一即一切，一切即一」。本经曰「无有定法」。故不可执著。如布施统摄六度。忍辱亦统摄六度，忍名为戒。听其相害与结来世缘，是布施。不生 恨，是禅定。多劫修此是精进。无我人等相是般若。推之诸度，度度皆然。是故圆人一修一切修也。
２３、当知戒、进、定三度，离?忍两度，便难成就。若不能?、不能忍，则为修行之大障碍。故施忍两度，实一切行门之主要。此本经所以但举此二为言也。若此两度能离相，其馀行门，自然能不著矣。
２４、学般若者，首先学「?」。持戒，是?一切染缘，?向来恶习。修福，便应施?，先学?行，以遣执破我。乃能增长般若种子。所以於章句，能生信心，以此为实。此即是真实智慧也。
２５、若於般若、布施、持戒、忍辱、禅定，一一不懈不退，是为精进。须知於法，随得随?，绝不著相自满。法法本来圆融互摄，故?「一即一切，一切即一」，是缺任一皆不可，皆不圆满也。
２６、一切行门，?忍二度，固为主要。而「?」尤为主要中之主要。以?能遣执破我，最能消业除障。最能彰显般若正智。
２７、法与非法不取，便是一切皆?。?之罄尽，则如如而不动矣。得成於忍矣。当如是知，如是学。
八五、引多生事
须菩提。又念过去。於五百世作忍辱仙人。於尔所世。无我相无人相无众生相无寿者相。
１、『仙人』，通指一切修行人。古译佛为金仙。
２、世尊往昔行菩萨道时，布施身命，不可数计，岂止五百世。今?『五百世作忍辱仙人』，意在显明多生多世布施生命，皆行所无事，其心安忍而不动也。故曰『於尔所世，无我相??』。
３、观门之般若，行门之?忍，为学道要门。
４、众生之为众生，因有贪 三毒。般若治 ，?治贪，忍则治 。三毒之病根甚深，非多多修?，贪何能破。非久久修忍， 岂能除。然若非精修般若，具足三空之智，以去其著相分别之愚 ，则?忍亦终不能成。馀度亦有名而无实矣。
５、著相便是三毒。故当离相?忍以拔除之。行人当知所先务也。
６、若心取相，即为著我人众生寿者。心有分别，便是无明，便违平等一真法界。故发菩提心者，应无所住焉。
八六、阐明说法真实义总结前文
结成无住发心标结
是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。
１、前?，离一切相则名诸佛，是约证果说。离一切相以修六度，是约修因说。此节经文即承其义，而结归到应离一切相而发心。是起修之因，是说到本源上。无论果位、修功、因心，而离相则始终一贯。则般若为贯彻始终之法门，离相是转凡成圣之途径，当可洞明矣。
２、度无边众生，令入无馀涅 者，发『菩提心』也。实无众生得灭度者，『应离一切相也』。
八七、释成不应住声香味触法生心。应生无所住心。
１、此节释成上文应离一切相。发起平等慈悲之觉心，则心生起时，便当摆脱色声等等对待之尘境，而不应住著。则一切相皆离矣。但应生起於所有对待的尘境，一无所住的心，乃是菩提心也。
２、生心时即是无住时，无住时即是生心时。如此，则有即是空，空即是有，空有同时。在在处处，无一非中。所谓圆中，则我法双空，四句俱遣，乃无相之极致，方为发离一切相之无上菩提心。
