葬書》雲：“蓋生者，氣之聚，凝結成骨，死而獨留；故葬者反氣納骨，以蔭所生之法也。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。經曰：‘氣感而應，鬼福及人。’是以銅山西崩，靈鐘東應。” Vvx a.B
【宗龍子正解】：蓋人得以有生命之起，皆因陰陽二氣的會聚相交。陰陽凝結而成人體的發膚骨肉氣血，故人死而骨得獨留。人之所以會死，是因為陰陽盈虛消長，陰盛陽衰，導致陰陽分離絕滅；易曰：“孤陰不生，獨陽不長。”正此之謂也。人死骨留，即是“陽去留陰”，骨葬形止氣蓄之地，複得真龍穴“陰中之陽”氣，故陰陽二氣才有感召，冥冥複召資生之機，其機發則蔭及其所生之子孫後人。人的生命身體，繼世相傳，皆稟受父母陰陽精血所生，所以子孫後人與其祖上父母，也是“陰陽一氣”貫通的，故父母的骨骸得氣，此氣必能蔭及其子孫後人。 8xc8L1;
若用陰陽學說來解，就是死者——父母祖輩為陰，後代子孫為陽。死者陰骨納得地靈之陽氣，則陽以相陰，此陰得陽之育，然後壯盛，此陰複以含陽。正《青囊經》所謂“陽以相陰，陰以含陽”。祖輩父母的“陰骨”，與其子孫後代的“陽人”，本來就是一對“血脈貫通”的陰陽，此陰骨得地靈之陽以資，陰必壯盛，然後再與其血脈相通之陽世間子孫再度形成陰陽相養。正《青囊經》所謂“陰德弘濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽”。換言之，即是說祖先陰骨得到地靈陽氣之弘濟，必感應到其陽世間的子孫後人身上，使其子孫後人順利吉昌。 t7sUt mq
《葬經》明白說出“反氣納骨，以蔭所生之法。”「所生」，就是父母所生的子孫後人。又說“本骸得氣，遺體受蔭。”「本骸」，就是有血脈相通之祖先骸骨。「遺體」，是指父母所生的後人，不是“屍體”之義，不要誤解。從以蔭所生、本骸、遺體等用詞就知道，只有血脈貫通，才能產生“陰陽相資”的感應。 ^Kb9@lz/
“銅山西崩，靈鐘東應。”這是比喻父母與子孫之間，即本骸與遺體之間，其生命的密碼資訊是互相勾通的。因此，也可以明白沒有血脈相通的抱養或過繼螟蛉之嗣，皆難受養父母之福蔭。我曾在梅州•豐順縣認識一位元叫“吳X國”的風水師，聲稱自己檢孤骨安葬，已經獲得了風水的蔭助，其求福之心雖然是無知之致，但其行為卻是可嘉。 "^18&>^
附•《疑龍經》：一問抱養及僧道嗣續疑龍如何？ B #;s(O
問君葬者乘生氣，骨骸受福蔭遺體。此說尚有一可疑，抱養之兒非己子。僧道嗣續是外來，如何卻也能承繼？與君詳論古人言，舉此大略非徒然。骨骸受氣蔭遺體，此理昭我不容議。卻將僧道並抱養，辨論如何同己子。此說誠然是可疑，固宜窮理細尋推。人家生出英豪子，便是山川鍾秀氣。山川靈氣降為神，神隨主者家生人。此山此穴認為主，即隨香火降人身。古人嘗有招魂葬，招魂天人可為樣。招魂葬了祀事嚴，四百年間漢家旺。何拘骸骨葬親生，只要祀事香火明。亦有四五百年祖，棺槨骸骨化為土。子孫千百尚榮華，人指此山誰是主。此山此穴有主者，神靈只向此家住。山川秀麗來為嗣，豈慮其家無富貴？山川日夜有朝迎，生出為人亦如是。乃知抱養與親生，同受生靈無以異。故人接花接果義，與此相參非與是。後母卻蔭前母兒，前母亦蔭後母子。只緣受恩與受養，如同所生並同氣。以此言之在繼承，只與香火無衰替。乃知招魂與抱子，僧道相承皆類此。 ,.J<.#D3J
