次日,韦使君请益.师升座,告大众曰;''总净心念摩诃般若波罗密多.''复云;善知识,菩提般若之智,世人本之有之,只缘心速,不能自悟,须假大善知识示导见性.当知愚人智人,佛性本无差别;只缘迷悟不同,所以有愚有智.吾今为说摩诃般若波罗密法,使汝等各得智慧.志心谛听,吾为汝说.善知识,世人终日囗念般若.不识自性般若,犹如说食不饱.口但说空,万劫不得见性,终无有益.善知识,摩诃般若波罗密是梵语,此言大智慧到彼岸.此须心行,不在口念.口念心不行,如幻如化,如露如电.口念心行,则心口相应.本性是佛,离性无别佛.何名摩诃,摩诃是大,心量广大,犹如虚空,无有辺畔,亦无有方圆大小,亦非青黄赤白,亦无上下长短,亦无瞋无喜,无是无非,无善无恶,无头无尾.诸佛刹土,尽同虚空.世人妙性本空,无有一法可得.自性真空,亦复如是.善知识,莫闻吾说空,便即著空.第一莫著空,若空心静坐,即著无记空.善知识,世界虛空,能含万物色像,日月星宿,山河大地,泉源溪涧,草木丛林,恶人善人,恶法善法,天堂地獄,一切大海,须弥诸山,总在空中.世人性空,亦复如是.''

'续
''善知识,自性能含万法是大,万法在诸人牲中.若见一切人,恶之与善,尽皆不取不舍,亦不染著,心如虚空,名之为大,故曰摩诃.善知识,迷人口说,智者心行.刂又有迷人,空心静坐,百无所思,自称为大.此一辈人,不可以语,为邪见故.刂善知识,心量广大,遍周法界,用即了了分明.应用便知一切.一切即一,一即一切,去來自由,心体无滞,即是般若.善知识,一切般若智,皆从自性而生,不从外入,莫错用意.名为真性自用,一其一切真,心量大亊,不行小道,口莫终日说空,心中不修此行,恰似凡人自称国王,终不可得,非吾弟子.''

续
''善知识,何名般若?般若者,唐言智慧也.一切处所,一切时中,念念不愚,常行智慧,即是般若行.一念愚即般若绝,一念智即般若生.世人愚迷,不见般若绝,一念智即般若生,世人愚迷,不见般若.口说般若,心中常愚.常自言;我修般若.念念说空,不识真空.般若无形相,智慧心即是.若作是解,即名般若智,何名'波罗密'?此是西国语,唐言到彼岸,解义离生灭.著境生灭起.如水有波浪,即名为此岸,离境无生灭,如水常通流,即名为彼岸,故号波罗密.善知识,迷人口念,当念之时,有妄有非.念念若行,是名真性.悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行.不修即凡,一念修行,自身等佛.善知识,凡夫即佛,烦恼即菩提.前念迷即凡夫,后念悟即佛.前念著境即烦恼,后念离境即菩提.善知识,摩诃般若波罗密,最尊最上第一;无住无往亦无來,三世诸佛从中出.当用大智慧,打破五蕴烦恼尘劳.如此俢行,定成佛道,变三毒为戒定慧.''

续
善知识,我此法门,从一般若生八万四千智慧.何以故?为世人有八万四千尘劳.若无尘劳,智慧常现,不离自性.悟此法者,即是无念.无忆无著,不起狂妄,用自真如性.以智慧观照,于一切法,不取不舍,即是见性成佛道.
善知识,若欲入甚深法界及般若三味者.须修般若行,持诵[[金刚般若经]],即得见性.当知此经功德无量无边.经中分明赞叹,莫能具说.此法门是最上剩,为大智人说,为上根人说,小根小智人闻,心生不信.何以故?譬如天龙下雨于阎浮提,城邑聚落悉皆漂流,如漂草叶;若雨大海,不增不减.若大乘人,若最上乘人,闻说[[金刚经]],心开悟解,故知本性自有般若之智,自用智慧常观照,故不假文字.譬如雨水,不从天有,元是龙能兴致,令一切众生,一切草木,有情无情,悉皆蒙润.百川众流,却入大海,合为一体.众生本性般若之智,亦复如是.无有般若之智,与大智人,更无差別.因何闻法,不自开悟?缘邪见隆重,烦恼根深.犹如大云覆盖于日,自心迷悟不同.迷心外见,修行觅佛,未悟自性,即是小根.若开悟顿教,不执外修,但于自心常起正见,烦恼尘劳,常不能染,即是见性.善知识,內外不住,去來自由.能除执心,通达无碍,能修此行,与[[般若经]]本无差别.''

续
''善知识,一切修多罗及诸文字,大小二乘,十二部经,皆因人置,因智慧性,方能建立.若无世人,一切万法,本自不有,故知万法本自人兴,一切经书,因人说有.缘其人中有愚有智,愚为小人,智为大人.愚者问于智人,智者与愚人说法.愚者忽然悟解心开,即与智人无别.'
善知识,[不]悟即佛是众生,一念悟时众生是佛,故知万法尽在自心,何不从自心中顿见真如本性?[[菩萨戒经]]云,'我本自性淸净',若识自心见牲,皆成佛道.[[净名经]]云;'即时豁然,还得本心'.''

续
‘’善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提。各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路，是善知识有大因缘，所谓化导令得见牲。一切善法，因善知识能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识方得解脱，无有是处，何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。
善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三味，即是无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，來去自由，通用无滞，即是般若三味，自在解脫，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。‘’

续
''善知识,后代得吾法者,将此顿教法冂,于同见同行,发愿受持,如事佛教.终身而不退者,定入圣位.然须传授从上以來默传分付,不得匿其正法.若不见同行,在别法中,不得传付.损被前人,究竟无益.恐愚人不解,谤此法门,百劫千生,断佛种牲.
善知识,吾有一[[无相颂]],各须颂取.在家出家,但依此修.若不自修,惟记吾訁,亦无有益.听吾偈曰;
说通及心通,如日处虚空.
唯此见性法,出世破邪宗.
法即无顿渐,迷悟有迟疾.
只此见性门,愚人不可悉.
说即虽万般,合理还归一.
烦恼暗宅中,常须生慧日.
邪來烦恼至,正來烦恼除,
邪正具不用,淸净至无余.
菩提本自性,起心即是妄.
净心在妄中,但正无三障.
世人若修道,各不相妨恼.
离道别觅道,终身不见道.
波波度一生,到头还自懊.
欲得见正道,行正即是道,
自若无道心,暗行不见道.
若真修道人,不见世间过.
若见他人非,自非却是左.
他非我不非,我非自有过.
但自却非心,打除烦恼破.
憎爱不关心,长伸两脚卧.
欲拟化他人,自须有方便.
勿令彼有疑,即是自性现.
佛法在世间,不离世间觉.
离世觅菩提,恰如求兔角.
正见名出世,邪见是世间.
邪正尽打却,菩提性宛然.
此颂是顿教,亦名大法船.
迷闻经累劫,悟则刹那间.''
师复曰;''今于大梵寺说此顿教,普愿法界众生,言下见性成佛.''''时韦使君与官僚道俗丶听师所说,无不省悟.一时作礼,皆叹;''善哉,何期岭南,有佛出世.''