0 助传曹老师下集第二部   大威德降魔护国法  开悟篇！！！

下集第二部              序                                                                               一代伟大领袖习近平主席于 2014 年 10 月 13 日在中共中央政治局第十八次集体学习会上明确指出：“要重视中华传统文化研究，继承和发扬中华传统文化，实现中华民族伟大复兴的中国梦，必须要有中国精神。而中国精神必须在坚持社会主义核心价值体系的前提下，积极深入中华民族历久弥新的精神世界，把长期以来我们民族形成的积极向上向善的思想文化充分继承和弘扬起来，使之为培育和践行社会主义核心价值观服务，为建设社会主义先进文化服务，为党和国家事业发展服务。” 自古至今，中华大地浩瀚的文化海洋中，不乏治世群籍、明世经典。然历朝历代还是依“恶恶重演、善善相续”之迹而行，演绎了一部部可歌可泣的兴衰史，同时也造就了无数因运而生、应道而出的治世奇才。纵观历史，智谋之士不外乎三种。一者为帝王之师，出谋划策、辅主成就，姜尚、范蠡、张良、刘伯温是也。再者为帝王之将相，鞠躬尽瘁，匡扶宇内，曹操、范雎、邹衍是也。最后一种虽为布衣，乃至不知其详，却著书行世，鬼谷子、黄石公、李筌、赵本学是也。笔者深知自己既非将相之才，又非豪杰之士，更不能与前述三种圣贤相比，然不失忠国之心。更不忍佛在《分别经》所言的“但用文字（只读不解）妄传佛为天上天下之大智、天上天下之大度、天上天下之大明”的天人师学被妄传而误导众生。故依经授道。 其实，佛法本无字可言，但为使众生解法，不得不用文字讲解。《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》卷中有云：“法中无字，字中无法，为流布故，说有文字”。故佛祖让众生依经奉行，但依经奉行指的不是依某一卷经或少数经，而是要以十二部经（三千五百部）的要义为准。当初佛祖讲法时，为了度化众生，分别在每部经中以方便之言赞叹某佛菩萨名号、或某神咒、或某经、或某坛法仪轨，乃至不堪入门的调息、慧观、护摩、火供、靠自力禅定的小乘法，都赞为难闻难听贵为稀有的第一甚深法门。犹如国家教育部以方便之言赞叹小学成绩好的学生很好，又赞初中学习成绩好的学生很好，也赞高中学习成绩好的学生很好，亦赞大学学习成绩好的学生很好一样，其实，身为小学第一，初中第一，高中第一，大学第一的学生，其学识绝对不同，佛法原理亦复如是。但却让某些不通经义的学佛者不辨优劣，无所适从。 因众生根基不同，所以佛尊所说之法也不同，不但分为下中上三乘，同时还分三时（步）去说，然最终还是导归陀罗尼法。故《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》提及，“第一时为小乘声闻说律仪（戒律）法，第二时为中乘根器，说不执不著的空法，第三时为大乘善根之众，说不空不有的秘密法教（陀罗尼法要）”。《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》提及，“为初小心声闻之人，说于小乘。为中心缘觉之人，说于中乘。为大菩萨大道心人，说于大乘。理无二边，趣必同归。解虽殊律，终为一观。理是一乘，分之为三。声闻缘觉，皆入大乘。大乘者，即是佛乘。是故三乘，即是一乘（其目的都是导归大乘）。”《究竟大悲经》总结为：“一切经教有轻有重有深有浅有大有小有渐有顿，闻秘密圆教生信而解，于小教法冥然不入，于深法中便得自在。” 因此，佛祖在《大般涅槃经》、《法华经》提及，“不要把方便之说当做究竟之言”。故《大乘方广总持经》云：“若有愚人不解如来方便说，是法如是是法不如是（不知究竟，颠倒经义，质疑佛法），诽谤正法及佛菩萨，趣向地狱”。所以《大般涅槃经》卷二十五有云：“因是亲近了达十二部经甚深之义者，名为听法”。故《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》云：“礼拜是经中诸佛菩萨十二部经。若能如是。礼拜读诵。信敬之者。如是经中所说重罪。悉皆除灭。无有疑也。何以故。是大方广经典（陀罗尼经）。十方诸佛之所修行。之所护持。诸佛之母。诸经之王。妙义之藏。菩萨之道。”本经又云：“于我灭后有能直心礼是十方诸佛十二部经诸菩萨僧者。是名报三宝恩。即灭十恶五逆及谤方等。”且本经在介绍佛菩萨名号时，无不导归陀罗尼法。故《大方等陀罗尼经》云：“欲护陀罗尼经者，即是三世诸佛之子，即报三世诸佛之恩。”《大法炬陀罗尼经》提及，“陀罗尼门乃甚深微妙经典”。故《圣吉祥真实名经》云及：“于密咒门修习速得成就”。《苏婆乎童子请问经》提及，“恒以正见修行十善增长甚深微妙之法”。可见，咒善双修方乃如法。然《佛说法王经》提及：“佛灭度一千五百年后（今末法运），五浊众生多作恶业专行十恶，如此众生福德力薄，对佛所说十二部经甚深妙法，多文广义，意趣难解”。如此，正如《像法决疑经》提及的，“佛灭度后愚人所讲经法不达深义，不能度众”。因此，《一切功德庄严王经》提及，“不解文字（法要）乃恶魔之业”。是故，佛祖在《佛说法王经》嘱咐菩萨们，在佛灭度一千五百年后（今末法运）应依经为众生“说体（法要）不说相，说义（要义）不说文”。《菩提场所说一字顶轮王经》又云：“真言在经书，不能除众毒”。可见，讲解法要，才能度众。故《护身命经》云及：“受持读诵书写供养佛之法要能除无数劫之罪，能度无量众生悉得解脱”。 但是《灌顶经》等提及，“佛灭度后，邪魔会以种种法破坏正法”，岂会让后人知佛法要呢？故《大乘菩萨藏正法经》提及，“诸魔会以种种障难阻碍行者研究大乘深典，令法不通”。因此，佛祖就在《文殊师利耶曼德迦咒法》等经中嘱咐后人持大威德法门，可仗佛力护法。然正如《佛说决罪福经》提及的，“魔王们岂可轻易认输，势必会阻碍智慧行者”。故《妙吉祥最胜根本大教王经》等经提及，“魔王们会现身阻碍持威德法门的行者令退道心”。《诸经要集》卷二提及，“末世若有菩萨颠倒经义，不得法味，魔事也”。甚至《大般若波罗蜜多经》等经还提及，“魔王会变佛身为菩萨授记，导致菩萨生傲慢心而犯五逆罪”。故对于小菩萨来说，亦难逃魔害，如《诸经要集》就记载了“往昔佛为乐法菩萨身时，不闻善语（法要）而四处刻苦求法，魔王化婆罗门善知识传法，要求乐法菩萨以血骨为代价方可授法，结果乐法菩萨中魔毒计，因施血骨而亡”的教训。何况是愚昧凡夫，岂有不被魔摄、魔害之理？故《文殊师利菩萨八字三昧法》等提及，“唯有大人大士可堪承威德法门，令佛法不绝”，同时亦透露，“文殊皆说究竟法”。甚幸的是，《佛心经》提及“持心中心法的行者不惧众魔，法要现前，普度众生”，但不代表新学行者就不被魔扰，如《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》等提及，“魔邪会以种种恐怖障难令行者退心”。乃至正如《清净法身毘卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地》、《毘奈耶经》等所提及的，“魔使可令心不专一，贪得无厌之人堕入魔道”。进而如《楞严经》所说的，“成为魔奴，邪说经法” 的人。《大方等无想经》提及，“薄福众生不堪得度”。《五字陀罗尼颂经》又云：“世尊所密教，智者宜修习。众生性狭劣，迷入三途苦。虽闻胜上法，不生勇进意”。故《苏悉地羯罗经》提及，“持咒久无效验的行者，必修智慧，修习妙经。倍增广愿，转加精进。修诸善业，常须转读供养真言法经。决定正见，方可成就”。佛尊慈愍，为防众生不知法要、修不如法、不得法益，谤师毁法、遭其恶报，故在密经中方便言及，“未入壇法（大曼荼罗、三昧、壇、道场等相关名称皆是），不可修习咒法，乃至以盗法、破三昧戒、堕地狱来警告”。 未曾想到，魔摄之师竟以“未得灌顶、未入壇法、未经他指导就不可修习咒法为由，而阻碍正法流通。甚至私底下干着祸国殃民，崇外殃内的勾当。试想，诸佛何等慈悲，岂会以壇法断众慧命呢？其实“壇”乃指“法要”也，通得“法要”，何需再入壇呢？再说，三昧境界岂是入壇后所能达到的？若入壇便能开慧得道，那么诸佛菩萨何必苦行呢？故佛在《大轮金刚总持陀罗尼经》为众说法要时提及，“持大轮金刚咒成就一切印法、一切坛法，当入曼荼罗壇不用事坛”，以及《七俱胝独部法》提及的，结准提印总摄二十五部大曼荼罗（坛）”，足以点明其要。可见，修行并没有那么简单，故《佛性海藏智慧解脱破心相经》云：“我（佛祖）从无量阿僧祗劫以来，常行苦行，难行能行，尽施与人”，足以说明一切。因此，佛祖嘱咐后人应“受持经典神咒”并非儿戏之言也！受持——接受、承受、堪受、坚守、坚持之意也！ 不解经要自然不得法益，乃至真假不分，被魔所摄，犯下误导众生的大罪。因此佛祖在《示所犯者瑜伽法镜经》提及，“我之教法。一切外道。而不能灭。魔王眷属。亦不能灭。但有三种愚痴人。能毁灭正法。”可见愚痴之人对佛法的毁坏性很大。因此，《佛说一切功德庄严王经》提及“不解经文，便是恶魔之业”。故《法句譬喻经》有云：“以真为伪，以伪为真，是为邪计”。《大辩邪正经》有云：“虽持十二部经，不能辨邪正，恒为邪见人”。《长阿含经》卷三又云：“当于诸经推其虚实，依律依法究其本末”。 《优婆塞戒经》提及，“菩萨能读如来十二部经，能除疑妄，能读一切世论世事，能善分別邪正之道，能善分別十二部经，是名智慧”。故佛祖在《佛说决罪福经》云：“成我法者是我弟子，破我法者是我弟子，实非他人也。”由此说明，若有人妄言已得秘法，已证菩萨位，倘若不能分别、贯通十二部经，乃不如法也。 由此说明，修行并没有那么轻而易得，除非你已具备种种功德，此生就可在短期内得佛菩萨指导而有所成就。是故，不能智读佛经，便不能结集法要，若解法要，势必迅速，何等数载乎？正如《无量清净平等觉经》所云：“所好喜经道，知经智慧，所施（法施）行功。从上次下转（从头到尾）皆遍，以知经有明不明，有深有浅大小，德有优劣厚薄，自然之道别知，才能智慧猛健。众相观照礼义和顺（贯通），皆自欢喜踊跃，智慧勇猛，各不相属逮（不矛盾）”，另段又云：“其有信爱佛经诸深，奉行道德，皆是我（佛祖）弟子也”。那么，既通深经又是佛弟子，既不是如阿难、迦叶的罗汉位，更不是《大乘大集地藏十轮经》中所提及的“恶习甚重，未有修行，没能悟解，自号大乘”的佛混，必是几经多劫修行，乃至已是如古佛化身的菩萨位，故能速疾佛法。是故《大乘理趣六波罗蜜多经》提及，“菩萨大悲能悟，无师自然智故”。《阿差末菩萨经》又云：“何为慧力？若处俗及度法悉能晓了。所生之处无能为师。悉知世俗章句文字。所造立业神仙异术。五经六艺方俗异书，菩萨不学自然知之（一学即会）。及度世法无所不通。菩萨以此圣明之慧，心能通畅天上世间独步无侣。随时颁宣（随时依经说法），是谓慧力而不可尽”。 《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》无不提及，“诸佛菩萨、天王、神仙助其国王正法治国，灭其奸恶，守护国土”。因此，守卫国土、惩恶扬善、灭其奸恶的法门称为调伏法门，或称降伏法，隶属“金刚部”，是最能体现佛法慈悲的法门，亦是佛门中最根本最厉害的法门。调伏法就是诸佛菩萨通过用威神力现忿怒相来降伏刚猛强硬的天魔外道。进一步也可以说，调伏法是佛门镇教之法。犹如国防空、陆、海、武警等作战部队，是国中最锐之器，也是最后护国的一道防线。正如佛祖在《佛说秘密八名陀罗尼经》所云：“金刚部，于持明藏最上秘密之法，众生浅识根器狭劣，于秘密义难信难解法”。故《圣无动尊安镇家国等法》云：“若有国土多诸灾难。日月失度恶星变怪。互相陵逼水旱不调。众生薄福天龙舍离。遇此之时。不祥竞起无有休息谷贵饥冻鬼魅流行。疫病妖邪虎狼残害。暴风霜雹毒恶虫蝗。怨敌频兴群君背叛。多诸盗贼征战屡兴。处灾兴相续不绝。其国仁王。若知有此持明之人。应镇起大慈悲之心。哀愍国界一切有情。行大明王威德秘法”。《尊胜佛顶修瑜伽法轨仪》亦云：“若有国土。旱涝不调。阴阳不顺。赤旱千里。无有青草苗稼等者。或背恩德起逆心（贼寇）。杀害无量众生（战乱）。见如是事。智者必获发大慈大悲心作降伏法。” 佛祖曾在《宝星陀罗尼经》提及，佛祖在母胎时、出生时、禅定时、出家时、乞食时、国王（太子）时、修行时、利众（弘法）时等，诸魔用雨石、断乳（母亡）、饥饿（三个月中只食大麦）、刀兵、黑暗、风雨、暴流、沙石、寒风、恶声、恶兽（狮子、大象）、禁施、毒药、刀箭、冰雹、陷坑、火坑、大石、女色、恼乱、恶语（诽谤）等灾害欲置佛祖于死地。《佛心经》也有提及诸恶咒仙因嗔恨心欲置佛祖于死地。《金毗罗童子威德经》提及，六道邪师以神通扰乱法会，令大会之众（菩萨、天王、罗汉、在家出家人等）不辨真假，并认为佛祖之力不及六道邪师之力。而舍正法拜六道邪师为师，当然六道邪师最终被佛祖降伏。试想，佛祖何等厉害，然从入母胎至降生人间，到成佛利众，历经了诸多磨难，可谓苦不堪言。在愚人眼里，会误认为佛祖乃是被亡魂所报，没有道行之人，岂不知皆为魔难也。然世尊最终力排众阻，降伏魔道，将正法留世。何况是处于末法时期的行者，尤其是降世的护法及治国的菩萨，在成长与修行过程中，岂能避免魔难之害？岂能不被魔子魔孙率领愚徒诽谤与攻击呢？这就是天下至善之人亦被小人（邪魔）算计的原因，更是出好心不得好报的重要原因之一。是故，佛经教授世间善人修持通达智慧与具备威德的陀罗尼而防止邪魔的种种迫害。故佛祖灭度前传授调伏法护持众生。 尽管《仁王护国般若波罗蜜多经》中有“世间唯有帝王大臣最有能力护持正法”的依据。然《佛说分别经》、《佛说决罪福经》、《普贤菩萨说证明经》、《灌顶经》等提及，“末世王道失乱、不识正法”。故《撰集三藏及杂藏传(经)》提及：“魔王波旬（波旬乃魔总称，非指一魔），见佛灭度，心甚喜悦。瞿曇（佛祖）法衰，无怨仇对，当设方宜，灭此残法。四部弟子，及诸国王，魔便出教，敕师弟将，速合四兵，尽灭此法（佛法）。即起化兵，四种将主（恶王奸臣），收捕道人，诛杀诸王（贤良）。坏裂道场，乃知魔为”。尤其是《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》卷十提及，“末世魔王鬼神会入帝王、大臣、将军等人之身令其心变恶，不信修佛法，而密谋陷害忠良、恼害良善、贪得无厌、祸乱世间。导致善神不欢，龙王不喜，五谷不熟，风雨不调，且命终堕入畜生、地狱之苦报”。可见被障其身心的帝王、大臣、臣民已堕入魔道变为魔奴。但是《大方等大集经》等提及“破坏正法其国必得种种苦报”，如《迦丁比丘说当来经》提及，“若国王大臣人民坏法者，则令国中风雨不时，五谷不丰。人民穷困，盗贼普起。军革数与，万民逃迸。五族离散，聚落空虚。恶鬼吸血，用才无道。饮酒歌舞，快相欲乐。多得疾病，薄色力少。颜貌枯悴，无有威德。天下(全球)搔动，尽共不安。国主调役，无复厌足。盗贼并起，劫夺民财。转入于王，王者得财。遂长盗贼，治政崩坏。相杀不问，人民穷苦。奸巧滋生，天下枯旱。风雨不时，谷米饥贵。王价贩卖，踰越境界（国境）。耕田种作，收入薄少。昼夜勤苦，身口不系。无用充官，万民嗷嗷。乃至不思，沙门营业。经理官私，与俗无异，甚为苦哉”。同时，《治禅病秘要法》提及，“佛祖灭度千年之后，鬼神为乱道故，令行者耳手脚等身不适，及耳听种种声音而无法修行。狐魅（狐狸精）为作新妇（美女），庄严其身（化妆），为人按摩调身，坏法乱世”。因此佛祖在《阿吒薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨》提及，“如来（佛祖）度后后五百世（后后五百世指今末法运），诸鬼魔害世，特嘱咐阿吒薄俱元帅降伏奸臣恶人”。故《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》等多部佛经提及，“修持灭除恶王奸臣的法门功德无量”也。《大乘金刚性海曼殊师利千臂千钵大教王经》提及，“末世更有六道邪师，未证言证，非觉称觉，非知言知，非见言见，诽谤明师，破坏正法。并妄言已得天眼通，能观生死之事，已证圣道。若不依他教不能成就圣果，余不如法，皆执邪教迷惑众生”。纵观历史，未见一位统治者全面信修佛法，护持正法，甚至有的反而被附佛外道及外来不良宗教所惑。可见，帝王大臣闻修正法是何等艰难，让世间帝王护持正法又是何等的遥遥无期也。《迦叶结经》又提及，“佛灭度后，阿难等众不但不能结集法要、用力降魔，反从魔教”。《大宝积经》卷八十八也提及，“迦叶等众不堪护持正法之任而嘱咐菩萨护持正法”。故《大方便佛报恩经》云：“唯有诸佛菩萨，能令佛法久住不灭”。也正因如此，《申日经》才提及“末世月光童子（菩萨）化帝王身护持正法”。《普贤菩萨说证明经》提及，“末世天出明王，地出圣主（帝王），传授大乘佛法”。《佛说决罪福经》提及，“文殊于末世化国师护持正法”。由此说明，作为帝王，倘若没有深厚的传统文化底蕴，就无法以正策治国，所以习近平主席提出“民族复兴，文化强国”的治国理念。 故《大乘方广曼殊室利菩萨华严本教阎曼德迦忿怒王真言大威德仪轨品》云：“我观未来有情。如来涅槃后佛教隐灭。大恐怖末法之时。无声闻缘觉远离佛刹。护持正法故。法界久住故。制伏一切难调悖逆伪王故。不利益三宝者。菩萨善巧以此不思议法。治罚调伏满足故。以不思议法成熟离恶趣故。于佛法磨灭时。令住持佛法者依法教。持诵阎曼德迦忿怒王皆悉决定成就。不益于佛教有情及悖逆伪王。于佛教不益者有情。应用阎曼德迦忿怒王（大威德明王法）非余类者。”阎曼德迦忿怒王法门本属金刚部调伏法，由此证明，末法唯有调伏法最为殊胜，余者所不及也。故《苏悉帝羯啰经》提及“欲除魔故，速应诵持当（诸）部明王真言。”《佛说妙吉祥瑜伽大教金刚陪罗婆观想成就仪轨经》云：“持明（陀罗尼）之人，若见恶人众生悖逆(叛逆)王命，姿为祸乱不孝父母。于阿阇梨（明师）及于师长心存恨戾，破坏三宝毁谤大乘及秘法。以轻慢心逾越三眛，于诸有情軏生危害，如是之人用此法（调伏法）而调伏之。”《胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨》、《圣贺野紇哩缚大威怒王立成大神验供养念诵仪轨法品》等无不提及，众多如来都是在大威德忿怒明王的威神力护佑下而成佛。尤其是《守护大千国土经》卷下明确提及，诸如来往昔全靠《守护大千国土大明王陀罗尼经》、《佛母大孔雀明王经》、《尸多林经》（大力鬼神相关经典）、《大随求陀罗尼经》（随求即得真言、心中心法等）、《大威德神咒经》等如是相关甚深经典降伏诸魔，调伏难调者，息诸众生种种灾害，护持佛法及诸国界而成就佛位。经云：“佛告诸比丘。我此经典总有五种眷属部类如是次第（按部就班，随缘而用）。所谓守护大千国土大明王陀罗尼经。佛母大孔雀明王经。尸多林经。大随求陀罗尼经。大威德神呪经。如是等皆为一切如来。降伏诸魔调难调者。息诸众生种种灾变。护持佛法及诸国界。速疾法门。如来往昔以如是等诸陀罗尼门甚深经典。修瑜伽行降伏魔军成等正觉。”《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》、《菩提场所说一字顶轮王经》、《楞严经》、《佛心经》等无不提及，“佛乃仗陀罗尼降伏魔军而成就无上正等正觉”。通过上述得知，末法时期唯有大威德忿怒明王降伏法最具护持佛法之力。 因各路大忿怒明王法皆属金刚调伏部，犹如特种部队，杀气甚重，故有关威德法门的经典皆提及不可轻易传授及运用。比如《大乘方广曼殊室利菩萨华严本教阎曼德迦忿怒王真言大威德仪轨品》提及，“曼殊室利童真不广说阎曼德迦忿怒王（大威德明王）”。《金刚药叉嗔怒王息灾大威神验念诵仪轨》提及，“不要轻易修持、运用大威嗔怒王法”。《大毗卢遮那佛眼修行仪轨》提及，“不能轻易运用不动明王法门”。故不到万不得已，调伏法门不会复出。尤其是《阿吒薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨》提及，“阿吒薄俱大元帅明王率部现身，百物自鸣，天下风起，四海涌沸，须弥山动，叫如天崩。乃至行者可以看到菩萨形，大将形、帝释（帝王）形、金刚恐怖形”。笔者曾历经此况，感觉身边雷鸣、大势压顶、明光摄照、天旋地动”。笔者开始误以为不是魔来恐吓，就是冤亲债主来讨债，说不害怕是假的，但自知问心无愧，由惧转慰，守其《大法炬陀罗尼经》所言的“具行深忍。假始无量百千万亿那由他数天魔大众。以种种形以种种说。或惊或怖或狂或诱。令是退没本心。然本心逾固。身相坦然一毛不动”之训，而安然未动继续持咒。然每次此兆一过，就会令笔者智慧开启许多，后方知并非天魔外道恼乱，也非冤亲债主讨债，而是与笔者有缘的佛菩萨现金刚大威怒形加被笔者也，否则岂能开其智慧呢？故《佛说陀罗尼经》提及，“本尊现身时房內有雷等恐怖之声，行者勿生恐怖，此乃灭罪之相”。也由此得知，《大法炬陀罗尼经》云及的“诸佛世尊以大慈悲怜愍众生，长夜宣说甚深法门（陀罗尼），令诸众生闻是深法，能生信解正念思惟。如是之人（精进之人）诸佛菩萨常来开导”，乃真实不虚也。 往昔中国国力与军力较弱时，诸外寇仗势欺人，多次侵犯中国。现今中国国防军事日益崛起。而令国际某些恶国炒作中国军事威胁论……无非是欲阻碍中国经济发展，而妖魔化中国也。同样正法未出世时，天魔外道趁虚冒充佛菩萨摄化四众，坑害佛友乃至诈骗钱财，无恶不作。现如今正法出世，也让众多做贼心虚的大师、居士对号入座，而诽谤笔者。故《佛说决罪福经》云：“若有明师教戒男女。宣佛正法（陀罗尼）教戒人民。习学者众。众共诽之。或憎嫉之。令佛法衰落正教隐弊。而无长益。是佛法中大魔令法毁坏。”那么何为明师呢？《蕤呬耶经》有云：“我今当说阿阇梨（明师）相，广解诸法，具戒正直。慈悲能忍，净信正念。加有威德，不惧非人。辩才无碍，处众无畏。聪明智慧，善解方法。调伏诸根，能覆归者。复有善巧，深信大乘。爱慕经典，普学秘密真言行门，并明一切曼荼罗法（陀罗尼真旨）。善知分量及知弟子好恶之相，普诵真言及持都法”。《示所犯者瑜伽法镜经》提及，“以大慈悲心者能忍受他人诽谤、打骂，是佛弟子”。笔者甚知自己不具明师之格，但是如果天魔邪徒硬把笔者当做对手，那么笔者定会依经奉行、不负众望，做一个让尔等邪恶之人心服口服的对手！ 《供养十二大威德天报恩品》提及，“由十二古佛化身的十二天王时常巡视天下。若国王人民行诸善业，诸天欢喜，普降吉祥。相反，若国王及人民行其恶业，不信正法，十二天王便发嗔怒，令人身乱坏，疫气充满。毒气伤众，身多毒肿（癌症），种种疾病。寒苦逼人，所求不顺。水火风灾，天地出怪。国土荒乱，刀兵相战，诸星随乱。唯有以法施兼生善业，可灭种种灾难”。人在做，天在看，祸福根本乃是人自身感召，无有与者。为何生时不值遇佛尊？因为未修福报。为何生在末法五浊恶世遭受诸苦？因为罪业深重。故众人行善，天降吉祥，天神护佑。众人行恶，天降大灾，天神惩罚。入邪成魔，修正得道，无不是自作自报也。故《五苦章句经》云：“三界五道罪垢苦恼，非天授与，亦非鬼神，亦非帝王，亦非父母，亦非沙门梵志授与，所作罪福，如影随形，如响应声，不失如毛发者”。《自爱经》又云：“心为法本，心尊心使，中心作恶，罪苦自追，车转于辙。心为法本，心尊心使，中心念善，即言即待，福乐自追，如影随形”。 《佛说孛经》就曾提及，佛祖某世曾为国师，其名为“孛”，在他的治理下，使一将亡之国，重新崛起，且治国达十二年之久。后来皇后与奸臣因嫉妒设计谋害他，未料孛国师智慧过人，不但逢凶化吉，且最后令国王醒悟又拜孛为国师继续依道治国。而又使国中“恩泽滂流，风调雨顺，五谷丰登，人民欢喜，四方云集，上下和乐，遂致太平”。那么，孛国师往昔是用何法治国而令国家昌盛的呢？《佛说孛经》早已透露，“乃治国以法（依法治国）”。本经明确云及：“国中立王，王政法天。任贤仗能，赏善伐奸。治国以法（依法治国），为政得忠。敬长爱少，孝顺奉善。现世安吉，亡得生天。尊贵有道，率下以正。远近伏化，为君当明。探古达今，动静知时。刚柔得理，惠下利民。有施平均，则致太平”。而且《出曜经》、《长阿含经》等经也无不提及“古王以法治化”的依据。《大乘大集地藏十轮经》亦提及，“末世国王大臣应依法治罚，建立正见，安置十善”。可见，佛经中早就有“依法治国”之记载也！何况，“依法治国”是释迦牟尼佛早在成佛前就曾用过的最顺天利民，行之有效的治国之道。同时更加说明，唯有依法治国，才能令国家昌盛，国运长久 。时至今朝又逢依法治国之运，正法应运问世，大乘信仰（正法信仰）势必逐渐回复也！  五浊行愿人  于甲午年