0 《中华佛学理论全集》第三章……二四、要明白什么是上善人的道理

二四、要明白什么是上善人的道理

佛经中不乏“善男子、善女人”的称谓，同时也不乏把正法托付善男子、善女人之记载，更不乏善男子、善女人持佛菩萨名号、陀罗尼等几千遍、几百遍、几十遍乃几遍就会现验的记载。  那么，何为善男子、善女人之标准呢？顾名思义，善男子、善女人就是修善业之人，佛经中把善业称为“白法、净业、三福业”等。那么，何为净业三福呢？《佛说观无量寿佛经》早已提及，  “欲生极乐世界当修净业三福。一者孝顺父母，奉事师长（明师、  帝王），慈心不杀，修十善业（禁杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴）。二者受持三归（智、法、行），  具足众戒（善）、不犯威仪（不逆正法）。三者发菩提心（依法、  护法、度众），深信因果，读诵大乘，劝进行者，如此三事名为净业。此三种业乃是过去、现在、未来三世诸佛净业正因”。由此得知，此净业三福便是善男子、善女人之标准。但是，众生因业不同所达之善男子、善女人之标准也会不同。《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》早已透露上善、中善、下善之条件了，经云：“所说何法？初善（下善）者，一切如来身密、  一切契印身威仪也。中善者一切如来语密、真言陀罗尼法王教敕  不可违越也。后善（上善）者本尊瑜伽（顶级陀罗尼）,一切三摩地无量智解脱也（通达佛经，辩才无碍）。《善恶因果经》云：  “不惜身命护持大法，如是之人举足一步天堂自来，未来受如树  提伽（佛位），是则名最上善人也……。  《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》又提及，  “初(下)善增戒学(偏重戒律)、中善增上心学(偏重善律)，后善  (上善)增上慧学(智慧)”。为何把智慧学视为上善呢？因为打开智慧自然能如法落实诸善、众律之行，同时又远远超越于戒律、  十善之上而达究竟之大乘。故《佛说无量大慈教经》提及，“见佛礼拜（顺从法教），受戒忏悔（弃恶从善，超度冤家），舍于财物，经营三宝（承传佛法），不惜身命，护持大法（大乘），  如此之人举足一步，天堂自来受果，如树提伽提伽（菩提树），  名为最上善人”。试想，若具备上善，自然持法法验，求事事应，  并能随意往生净土。相反，若不具备善男子、善女人之上善标准，  自然乃业障未除善根福德不足之身，故难得佛益。因此，《无量寿经》提及，“身犯五逆诽谤正法之罪不可生极乐净土”。《阿  弥陀鼓音声王陀罗尼经》提及，“犯钝根重障之人不可生极乐净土”。且《佛说阿弥陀经》又提及，“求生西方极乐净土，不可以少善根福德因缘，因为极乐净土乃诸上善人俱会一处”。那么，  在修行中具备何心行才能与佛法、本尊相应呢？必须具备《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中提及的“大慈悲心、平等心、无为心、无染著心、空观心、恭敬心、卑下心、  无杂乱心、无取见心（不执着心）、菩提心”；《大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法》中提及的“慈悲心、  平等心、哀愍心、无嫉妒心、无我所心、无怨害心、无贪利心、  无胜负心（私心争斗）”。综合上述就是善男子、善女人之标准。  试想，被佛世尊认可的善男子、善女人岂是俗辈也？但愿看此篇文章之士，皆入善男子、善女人之阶也！  《无量清净平等觉经》卷三提及，“对于慈心精进清净不嗔的人，持无量清净佛（阿弥陀佛）名号十日亦能往生西方极乐世界。  此时即便是有病欲终的人，也会得阿弥陀佛在梦中示西方净土。  其人若行忏悔，继续精进必生极乐世界”。有病的人不是未偿冤 亲债主便是业障之身，若念阿弥陀佛，如未见阿弥陀佛在梦中现身及见西方净土，那么说明此病人还有恶业缠身，未得阿弥陀佛  认可而无法生西。正如《无量寿经》卷下所云：“无量寿佛威神力不可思议，诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念至心回向愿往生彼国，即得不退转，唯除五逆诽谤正法。”因此可知，即便你念阿弥陀佛名号感觉法喜，但是若犯五逆诽谤正法之罪还是无法生弥陀净土。是故，阿弥陀佛净土法门不可能带业往生也。唯有愚人才相信阿弥陀佛名号是三根普被，摄受钝根之法。试想，  若阿弥陀佛名号能三根普被，摄受钝根之人，是难信之法的话，  那么《无量寿经》为何会提及，“犯五逆罪、谤法之罪不能往生西方极乐世界”呢？《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》又何必提及“重障、钝根之人不能往生西方极乐世界”呢？可见，《无量寿经优婆提舍愿生偈婆薮槃头菩萨造注》中提及的“身犯五逆、诽谤正  法之罪得地狱之报，不能往生西方极乐世界”，乃是正确的。