一一二、要明白如何快速恢复健康的道理
《法句譬喻经》提及，“生病乃是身体四大不调所致。若欲病愈，首先寻医吃药调理，接着奉行正法，远离邪魔外道。最后遵守圣者教导，广行善事，济贫救穷方可药到病除。如果明知自己有病，却不去看病医治，活活等死是名横死。虽然去寻医治病，但是在治疗时发生差错，意外而死是名横死。不相信别人的忠告，刚愎自用，违背因果，受报而死是名横死”。《增一阿含经》提及，“人在生病时，若病人没有选择适当的饮食，不依照适当的时间进食，不看医生也不服用药物，心中常怀忧惧又喜瞋恼，不能慈心对待照顾自己的人，身体将无法早日恢复健康。生病时，若病人能选择适当的饮食，在适宜的时间进食，依照医生指示按时服药，心中不怀愁忧悲恼，常起慈悲心感恩照顾自己的人，身体便会早日痊愈。
当然，在看护病人期间，若看护者无法分辨何为良药，起了懈怠之心，没有积极照顾病患。常起瞋恚心，又贪着睡眠，乃至于因为贪爱饮食的缘故而照护病人，不以善言宽慰病人，不以佛法供养病患，也不跟病人交谈，会导致病人无法早日康复。相反，在照顾病人期间，若看护者能明辨良医，主动积极照护病患，不懈 怠放逸，比病人早起，等病人安睡后才休息，乐于与病人交谈，不贪好睡眠。同时以佛法供养病人，且不贪着饮食，能为病人说法，安慰病患，如此病人便得以早日痊愈”。
《法句譬喻经》提及，“若得食物，就应该耕田播种。欲想富贵就应力行布施。欲想长寿，就应心存慈悲。欲得智慧就应努力学习。”《法句譬喻经》提及，“花大量钱财，杀生祭祀鬼神，并且喝酒跳舞，如此不但无法增长福报，也是没智慧的愚痴行为。以悭贪恶心布施给心外求法的外道行者，不会有任何福报。若以善心布施、供养精进、有德行的修道人功德超大”。
《正法念处经》提及，“若为财物等原因与人说法，不以慈悲心利益众生而取财物。或用酒或为女人，犹如卖艺求财。如是法施福报甚少，命终升天做一个智慧鸟而已，故名下品施。若为闻名，欲胜他人，为赢大师之心，才与众说法，或以污垢之心为人说法，如是法施福报甚少，命终只能生到天上或世间受福，故名中品法施。若在不求财利的基础上，以清净心，欲让众生增长智慧，为了邪见众生住于正法而为众生说法。如是法施自利利他，无上最胜，乃至涅槃，其福不尽，故名上品法施也”。《杂宝藏经》提及，“除去恶眼，常以慈悲、关怀之眼对待父母、师长等人，得清净眼、天眼、佛眼之报。除去皱眉蹙额之面色神情，以和颜悦色对待父母、师长等人得端正相貌，真金色身之报。除去粗语恶语，以说温柔和悦的软语对待父母、师长等人，得辩才无碍、四无碍辩（义辩无碍、法辩无碍、辞辩无碍、应辩无碍）之报。对父母、师长等人恭敬乘礼，得端正身色，身相高大，威武庄严、为人尊重之报。以床、座照顾、供养父母、师长等人得尊贵之报。以住宅供养父母、师长等人，得无量宫殿舍宅之报”。
《增一阿含经》提及，“造作庭园景观 （非旅游区，而是指保护环境），植树造林，搭桥修路，建造大船，为过去、现在、未来众生建造房屋住处能获福报”。《施食获五福报经》提及，“饮食延命事关重大，故设法让众延命生存功德无量。因此施食（包括教众生存之道）得命不夭折，健康无恼，衣食无缺，财富无量，寿命延长，仪表端正，容颜明丽，身相端严，众生喜欢，受人尊重，体力强健，气力增盛，步行自在，快乐安稳，常值贤师，逢遇良友，资财丰足，思辩通达，听闻妙法，成就辩才之报”。
《增一阿含经》提及，“施命得长寿之报。施色（包括药等物）得形貌端正之报。施安 （无畏施）得安稳之报。施力得气力强壮之报。施辨（法施）得辩才之报”。《佛说伏淫经》提及，“常行布施，也可消除淫欲恶业”。众所周知，当人走霉运时，无非是破财、得病、受伤，但是破财、得病、受伤等各种霉运归纳起来就是“破败”。古有“破财（破败）消灾”之训。说白了，是通过破败把命运中的恶性能量释放（转化）了。比如，当你遇到土匪劫道，你若忍一下，及时将随身钱财给他，你的小命就可以保住（除非定业难转）。
故世尊教众生放下（不过于执着）之时，进而让众生广做布施。其实布施（财布施、无畏布施、法布施）也可称之为破财或破败。只不过将恶破改为善破了，而且在善破时还可广植福报。故布施可以改变命运也。因此，《法句譬喻经》提及，“先祖常行布施，能福泽儿孙，故发愿护持佛法之人，其儿孙们会世代受益，故每个家族每代都应该秉承布施、护法之道”。
《增一阿含经》、《杂阿含经》等经提及，“如果人死后因恶业堕入饿鬼道成为鬼神，在受用饿鬼道食物（恶食）之时，是可以受用亲朋好友祭祀他（或她）的食物的（何况佛咒之食？）。相反，人死后因恶业堕入地狱、畜生道，那么只能随业受用所在恶道之食，是无法享用人间对他（或她）的祭祀之食的。如果生前因善业生天界、人道后，也是不会享用人间对他（或她）的祭祀之食的。假如人死后若没有堕入鬼道，那么人间所祭祀之食物，都会被自己之前或累世已故、且堕入鬼道之亲朋好友食用。但是用祭祀之食祭奠已故亲朋好友是没有任何福报的。相反，以财富、宅舍、日用物品等布施给道人或穷人，然后再用此布施功德 回向已故之人，哪怕已故之人堕入畜生道，也会得到福报享受优待。如果已故之人死后投生天界或人道，也会得良好物质环境之报（何况通过持咒配合法施回向已故之人呢？）”。
《梵网经》开示：“若有佛子，见大乘法师同见同行来入僧坊舍宅城邑。若百里千里来者。即迎来送去礼拜供养。日日三时供养。日食三两金百味饮食床座供养法师。一切所须尽给与之。常请法师三时说法。日日三时礼拜。不生嗔心。患恼之心为法灭身请法。若不尔者。犯轻垢罪。”《正法念处经》开示：“若人供养说法法师。当知是人。即为供养现在世尊。其人如是。随所供 养所愿成就。乃至得阿耨菩提。”四部弟子不应该求趣人天果报。如《净心戒观法》提及，“三界众生，犹如坐牢，为贪障不能解脱。如非想非非想天虽然自称涅槃，果报不灭，但是怀增上 慢未脱三途。色界天贪著禅味自称安乐无有过者，自谓身光宫殿明净，果报最胜，但未脱轮回苦报。欲界天生性放逸，贪著五欲不觉无常，天福尽后还归恶道。世间薄地凡夫俗子臭身割陋果报卑劣，常起大傲慢各持己见。此等愚人自称常乐我净无有过者，常与畜生万类巢居穴处（举止动念犹如畜生，吃喝玩乐、不信因果），只知悉爱长寿，贪恋住处（房屋宅舍等物欲享受）。故连人天果报之福都未曾积蓄，更不会求趣佛之净土，故随业流转，无有停止也”。《正法念处经》提及：“四禅之法乃世间中智，是故布施四禅等世间之法，则生邪见。”
故《增一阿含经》提及：“信修正法，辩别邪正，知其邪伪，奉行佛陀法要，远离外道言论，是命奉法人也。”遗憾的是，末世众生正如《增一阿含经》所示：“愚人对于不能想的事情偏要想。对于不能论说的事情偏要论。对于不能做的事情偏要做。”也。
