2021新春開示丨大安法師：修心如牧牛东林祖庭功德处 庐山东林寺福田
南無阿彌陀佛！在這裡代表常住，向大家表達新年問候，祝大家在新的一年當中吉祥如意，道業早成！今天就想到我們今年寫的一個字——「牧」字，大家都看到屏幕，包括手上有一個紙條。這是我們《淨土》雜誌即將要出的，它就把「牧」字作為新年的一個封面，我就寫了一段文字來說明今年為什麼要寫「牧」。
01
制伏六根是修行的重要科目
今年是牛年了，牧牛是佛教非常具有象徵意義的一個修道方面的名相。這個名相的理念可以追溯到《佛遺教經》。《遺教經》講，佛在臨終的時候，那種婆心切切——佛滅度之後的眾生如何修行呢？修行要制伏六根了。因為我們的六根，前五根都是奔逸在外面——五塵，又稱為五欲，色聲香味觸。當五根奔逸在外面的五欲的時候，他就會起惑造業，就會破壞戒律，心就收不回來。
制伏六根是佛教修行的重要的科目。五根追求五欲，最重要的是意根。要制伏前五根，更重要的，要制伏第六意識，就是我們這個妄心。妄心，有時候就用牛來表達。對這頭牛，你得要對治，心性上要對治，要涵養。當一頭野牛，這就是代表我們的心性，沒有修行的話，就像那頭野牛，到處亂跑，踐踏莊稼，晝夜不息。這就用未牧之牛代表我們這個狂妄的心性。每天的舉心動念、行為造作，都是在造作三界六道輪迴的惡業，就像煩惱賊劫舍自己的家珍，戕害我們自己的法身慧命，這就類似於野牛把很好的禾苗都給踐踏了一樣。所以，我們沒有信佛之前都是這個樣子。
信佛了，知道有輪迴了，知道有因果了，而且知道生命當中成佛是最高的目標，一切眾生都有佛性的，所以我們就要對狂妄的妄心，要對治，不讓它再千山萬水地亂跑了。
02
為什麼要持戒？戒律就是繩索
但這個牛已經跑慣了，那怎麼辦呢？首先，要有一根穿鼻之繩。牛的鼻子有一個孔穴，一根繩穿過去，繩索穿過去，那個地方是很脆弱的，衹要一拽，它就會覺得疼痛，它就不會亂跑。修治我們這個心，亦復如是。為什麼要持戒？戒律就是這根繩索。但是這種慣性還是很強，所以還得要牧牛山童來對治這個野牛。不僅有根芒繩拽着它，而且還有木棍子，還有鞭子，抽打它，讓它感覺疼痛，讓它不至於到處亂跑。由於拽過來，它感到疼痛了，它也跑不掉了，所以慢慢地調製。這就等於這頭黑牛，開始全身都是黑的，慢慢地修行，有一部分變白了，比如從頭部就有點白了，慢慢地頸部白了，背上白了……直到最後。
我們凡夫原來舉心動念都是造黑業，類似於牛全身都是黑的，我們內心都是黑漆桶一個，造黑業就會下三惡道。好，由於我們信因果了，知道六道輪迴的可怕了，知道造惡業就下阿鼻地獄了，就不敢去造了，就開始去持戒了。持戒就是止惡修善，當你去修善，就修白業的時候，牛慢慢褪掉它的黑。其實，白就是它的本色，衹要把黑的褪掉了，白就出來了，那以後越來越白了。我們舉心動念、行為造作，就不是從無明妄心裡面出來，而是從我們的清淨心裡面出來。 這本性當中流露出來的行為，與天理、天道相應的。這就是佛的十八不共法，身口意三業隨智慧行，就是孔子到了七十歲「從心所欲不逾矩」的境界了。
03
人牛雙泯，徹顯本地風光
佛教把這個牛調製到了純白的狀態，還不是最高目標，一直要把這個牧牛的人和所牧的牛消泯。衹要有相狀的都是緣起法，緣起法自性本空，回到那個空就是回到了一真法界。所以古人牧牛圖有十個過程，從未制未調——沒有調過之前全身都是黑的野牛，狂性亂跑——到粗調、到迴首、懺悔、柔順，直到最後人牛雙泯，一個大圓圈，類似於《華嚴經》的一真法界。這就是我這寫的：直待人牛雙泯，徹顯本地風光，己躬大事，方慶成辦。這就是我們回歸到大涅槃的狀態——常樂我淨，回歸到常寂光土，我們本有的佛性。
所以，我們佛教這些修行大德，或者自己來牧這頭牛，或者教他人來牧這頭牛。這樣的例子是不勝枚舉了。所以那行小字——一回入草去，驀鼻拽將來，這就表明怎麼牧，牧的方法。
這句話是出自一個禪宗的公案，這個公案也就發生在江西的撫州。馬祖道一度化了一個獵人，打獵的，就是石鞏慧藏禪師。有一次石鞏禪師在廚房裡面幹活，馬祖就問他：「你在作什麼？」石鞏禪師說：「牧牛。」這就有禪機了。他在廚房裡面，你不要理解為他在放牛，牧牛就是在修心。如果宗門下他參話頭，這個話頭是不能打失了，他要保持正念。在牧牛，馬祖道一就問：「你怎麼牧啊？」石鞏禪師就回答這句話：「一回入草去，驀鼻拽將來。」
「一回」，這就指心性的念頭，忽然他忘失了念頭了，他不是正念了，妄念又奔逸到六塵裡面去了，這打失正念就叫「入草去」，這頭牛又往草叢裡面跑了。那怎麼辦？「驀鼻拽將來。」它的鼻子有一根繩索，你得要當下覺察到念頭跑了，馬上把它拽過來，拽到正念上，而且這個時間是立馬要做，不隔時，就驀直——馬上、當下、即刻、不隔時，把這個念頭要拽過來。這是一個修行人的經驗之談。
04
念佛要有高度覺照的心
那就像我們念佛，你念着「南無阿彌陀佛」的時候，可能你開始還在念清楚聽清楚，唸唸念……你心裡就想其他的事情了。當你想其他的事情，這時候這就「入草去」了，你怎麼馬上覺察到你被其他的念頭牽走了，把這念頭再回到佛號上？這是要有高度的覺照的心。
原來說有一個做生意的，做花生的生意，進了一大筆貨，放在倉庫裡面，他也是佛教徒。你看，他做功課的時候，開始也在念阿彌陀佛……，念一念，他就想到他那個生意了：我那個花生放在倉庫裡面，怎麼銷出去啊？怎麼賣個好價格啊？開始這個念頭就入草去了。入草去，他最後不是念阿彌陀佛，他在念「花生、花生……」，也不知道念多久，才發現：哦，我怎麼念花生去了？說明已經不是一回入草去了，無數回的妄念，一個妄念接一個妄念，都是這個樣子。
這個不失正念不容易的。你沒有高度的真為生死的心，念頭就會被五欲六塵牽著跑，而且越跑越遠。就好像一個人十天百萬佛號閉關，回來談體會——我這次閉關很有收穫，我把我公司運作的全過程都想明白了。他在那裡念佛，不是念佛求往生了，因為那個公司他認為怎麼運作是很重要的。這就是入草去，已經入得很深了，沒有做到「驀鼻拽將來」。
所以無論是參禪，還是念佛，還是止觀，一定要把兩句話落實下來。凡夫都有妄念，問題就是妄念起了，你能覺察到，馬上把它拽過來，知幻即離，離幻即覺，這就是善巧——能夠善巧地牧牛之人。
古德是給我們提供了一個榜樣，榜樣是要我們認真學習的。我們現在在這個時代，五濁惡世，三界無安，各種疾疫災難頻繁出現。這都是我等眾生的惡業所感，要從自身找原因，不要到外面去找種種客觀的原因。所以要自牧，迴光返照，深刻內省。正因為我們有貪瞋癡三毒的念頭，才會感得有毒的東西，你內心沒有毒，就不會有毒現前。即便是有現前，對你也沒有關係，你也是安全的。
所以新的一年就用這個「牧」——牧牛來跟大家作一個分享。牧牛的課題是盡形壽的，可能還不是這一世，可能是盡未來世的，盡未來際。在初發心到圓成佛果的中間過程，都是牧牛的過程，牧到最後就是大白牛了，成就一乘的佛果。希望我們這個業力凡夫的這頭「黑牛」，經過這個世間的持戒念佛，稍微變白一點。到西方極樂世界，阿彌陀佛慈悲加持，就變得純白了。
南無阿彌陀佛！
