佛说者，释迦教主，四辩宣演也。
原创 大安法师 东林法音
现在我们来看解释“佛说”两个字,最底下一行“二字合释”，就是这两个字联合起来解释。
请看疏文：
佛说者，释迦教主，四辩宣演也。
我们看《略解》和《钞》，都会看到天台家这些法师他们用语都非常精炼，当然就涉及到很多名相概念了。在那个时代，他们对教理非常娴熟，看这些都不会有问题，但我们现在看，什么叫“四辩”？什么叫“教主”？“佛说”，这个“佛”就是指释迦牟尼佛。教主是四教说法之主，称为“教主”。四教就涉及到藏、通、别、圆四教。四教来说，就涉及到佛有法、报、化三身俱说。“四辩”就是四无碍辩来“宣演”的。
对这句疏文，传灯法师就有更细致的解释。重点要理解“佛说”这个“佛”。佛乃是“极圣之通号”。圣人有声闻、缘觉、菩萨，还有佛，在所有圣人当中，佛是登峰造极的——无上士。通号，就是佛有十种通号，“佛”是第十个通号，就用这第十个通号来摄其他九种通号。“佛”是通号。“举其别号”，“佛”是一切成佛的都能称为佛，但是具体是哪尊佛呢？这就是别号。这个“佛”就是指娑婆世界释迦牟尼佛，四教宣说的教主。
“释迦教主”具体来说，释迦就是“释迦牟尼”，翻译成我们这个世间的意思，释迦就是“能仁”的意思，牟尼就是“寂默”的意思。这个又有体用的关系，能仁是从他的相状和作用上来说，能够仁慈一切；寂默是从他体性上来说，他的能仁的相用是从寂默的体性显发出来的。现在讨论“佛说”，“说”就关于宣说和智慧层面，所以就他的教法作用来说，就“略”——就是简别他的寂默之体，来就他的作用来称呼，就“号曰能仁”。能仁，就是他的仁慈是他的能力，这样的“能其仁”，就能够广泛地利益三界二十五有的众生。
下面解说“四辩”。“四辩”这个概念有时候称为四无碍辩，有时候称为四无碍智，有时候称为四无碍解——这是指四种自由自在而无滞碍的理解能力。理解能力，就是从四无碍解来说；以及言语表达能力，就是他的辩才，四无碍辩；这些理解和口头的辩才表达，都是以智慧为特质的。所以这也是教化护度众生的方法，又称为四种化法。
第一种是“义无碍辩”。“义”就是指法义的意思。这是从所诠的对境来说，是了知一切诸法的义理，通达没有滞碍。
再看第二种，是“辞无碍辩”。“辞”指言辞，言辞来庄严。对于诸法的名字——名字就是能诠的名——以及所诠的义理，能够随顺所教化的对境——就是一切众生——“殊方异语”。众生是各个道里面的，所以他所处的空间不一样，所使用的语言不一样。佛都能够通达各种殊方异语，为这些众生来演说。比如，在天上，就能用天上的语言来说法；在龙宫里面，就用龙的语言来说法；在阿修罗里面，就用阿修罗的语言来说法；在人道里面也是殊方异语，面对欧美人是用英语来说法，震旦国用汉语来说法；还有畜生道，在猪道里面用猪的语言来说法，鸟道里面用鸟语来说法。殊方异语，佛都通达，能令各类的众生各各能够听懂这个语言，随着这个法语了解真实义，来修行佛法。所以叫辞无碍辩，辩说无碍。
第二是“法无碍辩”，辞无碍辩是第三。这些法就是名、句、字。这个法就是指一些概念性的东西，由字构成名，名构成句。对这些法分别决断无碍。
第四就是“乐说无碍辩”。“乐说”就是随顺一切众生的根性，这些众生他所好乐、愿意闻哪种法，就随着他心里的好乐，为他说之。这样的能力“圆融无滞”。
比如说用名字、言语所说的事，各各诸法之相。佛有时候说“四大”坚相——坚相地，这里的“地”是坚固之相。地坚相是它的“义”，法义；地名字是“法”；以言语去说就是“辞”，辞无碍辩；用智慧乐说自在，就是“乐说”。对于这四种都通达无有滞碍，这就是无碍智。所以讲地相是坚相地。湿相水——水是湿相，火是热相，风是动相，五阴是无常相，一切法是无我相。所以，这些法的或者是总相，或者是别相，分别这些法，一一明了，这就是“义无碍智”。
乐说无碍智。佛应众生的根机所说法，这里也包含四悉檀的利益，那都是无碍。无碍就是佛说一字就能说一切字，说一语就包含一切语，说一法就能说一切法，随众生的根机好乐去说。如果他好乐从信心入手，佛就跟他说信根、信力；如果喜欢禅定的，就跟他讲制心一处，摄心来说定根、定力。这都是随众生的根机去宣说。那说的方式很多，大乘经典讲，佛说法那是不可思议的善巧方便。或者隐身说，看不到形像，隐身来说；或者从毛孔的光里面说；或者光明来说；或者显现天鼓来说；或者一一尘都能说；或者说的时间一劫、半劫；或者说以一顿饭的时间能够延长到六十小劫；或者六十小劫压缩到一顿饭的时间。这个都是无碍的，圆融的。
