次日,韦刺史为师设大会斋,斋讫,刺史请师升座,同官僚士庶肃容再拜,问曰;''弟子闻和尚说法,实不可思议.今有少疑,愿大慈悲,特为解说.''师曰;''有疑即问.吾当为说,''韦公曰;''和尚所说,可不是达摩大师宗旨乎?''师曰;''是''.公曰;''弟子闻,达摩初化梁武帝,帝问云;'朕一生造寺,度僧,佈施,设斋,有何功德?'达摩言;'实无功德,'弟子未达此理,愿和尚为说,''师曰;''实无功德,勿疑先圣之言,武帝心邪,不知正法.造寺,度僧,布施,没斋,名为求福,不可将福便为功德.功德在法身中,不在修福.''
师又曰;''见性是功,平等是德.念念无滞,常见本性,真实妙用,名为功德.內心谦下是功,外行于礼是德;自性建立万法是功,心体离念是德;不离自性是功,应用无染是德.若觅功德身,但依此作,是真功德.若修功德之人,心即不轻,常行普敬.心常轻人,吾我不断,即自无功;自性虛妄不实,即自无德.为吾我自大,常轻一切故.善知识,念念无间是功,自修身是德.善知识,功德须自性内见,不是布施,供养之所求也,是以福德与功德别.武帝不识真理,非我祖师有过.''

续
刺史又问曰;''弟子常见僧俗,念'阿弥陀佛',愿生西方.请和尚说,得生彼否?愿为破疑.''师言;''使君善听,慧能与说.世尊在舍卫城中,说西方引化经文,分明去此不远.若论相说里数,有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远.说速为其下根,说近为其上智.人有两种,法无两般.迷悟有殊,见有迟疾.迷人念佛,求生于彼,悟人自凈其心.所以佛言,'随其心即佛土净'.使君东方人,但心净即无罪,虽西方人,心不净亦有愆.东方人造罪,念佛求生西方.西方人造罪,念佛求生何国,凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般.所以佛言随所住处恒安乐.使君心地但无不善,西方去此不遥.若怀不善之心,念佛往生难到.今劝善知识,先除十恶,即行十万,后除八邪,乃过八千.念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀.使君但行十善,何须更念往生.不断十恶之心,何佛即來迊请?若悟无生顿法,见西方只在刹那,不悟念佛求生,路遥如何得达?慧能与诸人移西方于剎那间,目前便见.各愿见否?''众皆顶礼云;''若此处见,何须更愿往生,愿和尚慈悲,便现西方,普令得见.''

续
师言';'大众,世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,內有意门.心是地,性是王.王居心地上.性在王存,性去王无.性在身心存,性去身心坏.佛向性中作,莫向身外求.自性迷邪即众生,自性觉即是佛.慈悲即是观音,喜舍名为势至.能净即释迦,平直即弥陀,人我是须弥,邪心是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼衶,尘劳是鱼鳖,贪瞋是地獄,.善知识,常行十善,天堂便至.除人我,须弥到;去邪心,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害亡,鱼龙绝.自心地上觉性如來,放大光明,外照六门淸净,能破六俗诸天,自性內照,三毒即除,地獄等罪.一时消灭,内外眀彻,不异西方,不作此修,如何到彼?''
大众闻说,了然见性.悉皆礼拜,倶叹善哉.唱言;''普愿法界众生,闻者一时悟解.''
师言;''善知识,若欲修行,在家亦得,不由在寺.在家能行,如东方人心善.在寺不修,如西方人心恶.但心清修,即是自行西方.''
韦公又问;''在家如何修行?愿为教授.''
师言;''吾与大众说[[,无相颂]],但依此修,常与吾同处无別.若不作此修,剃发出家,于道何益?''颂曰;
''心平何劳持戎,行直何用修禅.
恩则孝养父母,义则上下相怜.
让则尊卑和睦,忍则众恶无喧.
若能钻木出火,淤泥定生红莲.
苦口的是良药,逆耳必是忠言.
改过必生智慧,护短心内非贤.
日用常行饶益,成道非由施钱.
菩提只向心觅,何劳向外求玄.
听说依此修行.天堂只在目前.''
师复曰;''善知识,总须依偈修行,见取自性,直成佛道,法不相待,众人且散,吾归曹溪.众若有疑,却來相问.''
时,剌史官僚,在会善男信女,各得开悟,信受奉行.