0 助传曹老师二部第十八篇  要明白罗汉结集佛经乃方便说的道理

二部第十八篇         要明白罗汉结集佛经乃方便说的道理                             佛经中不乏天魔外道与正法对抗，甚至捣乱法会，乃至欲置佛祖于死地的记载，《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》明确提及，“百千咒仙（修陀罗尼之神仙）在降蠡髻梵王时而送命，即使无量金刚用陀罗尼大战七日，也无法降伏蠡髻梵王”。一个梵王还如此难伏，何况是破坏正法的魔子魔孙，岂能轻易降伏？是故对于护法心切的佛友，用不动明王、阿吒薄俱大元帅明王、大威德明王等相关法门保护自己可以，然若欲去降伏某道场或某邪师时，一定要量力而行，切莫自以为是地去强行。既然一个小梵王就可以让咒仙送命，让金刚束手无策，那么承传数千年的魔力也可以让不自量力的你自讨苦吃。尽管你有正法咒力护身不会被其魔力伤命，但是并不具备降伏天魔外道能力的你，仍然难逃魔力之攻击而导致心理扭曲、心胸狭隘、心神不宁、大发脾气等，不但苦不堪言，运气自然也会下降。说到底，还是自己功力不足。 试想，佛菩萨称世间为五浊恶世，既然是恶世，那么令众身心不康的恶魔就不会被全部铲除，否则就不叫五浊恶世了。所以佛菩萨称之为度世，而非灭世，若铲除恶魔即可度世，往昔佛菩萨包括佛祖完全可以将魔族灭绝，何苦世世度众呢？归根结底还是众生恶报所致。但佛菩萨慈悲，还是会降生五浊恶世来度那些有善根的人，但善根不同，得度之果亦不同。正如《地藏经》所云：“五浊恶世……或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，久久方归。或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别”。 佛祖灭度后，像罗汉位的阿难、摩诃迦叶等众，即使是佛祖在世讲法时尚不明白佛说之妙，佛祖灭度后，他们有何智慧去结集佛经呢？佛经中是有提及佛祖嘱咐阿难、摩诃迦叶等罗汉结集佛经的依据，可是阿难等众不知佛祖是方便说，更不领悟佛祖在《大法炬陀罗尼经》向罗汉之位的摩那婆等众开示，“宁可埋没经典数千年，也不要去受持邪见之论”。意思明显是不让摩那婆、阿难、摩诃迦叶等罗汉众去结集正法。遗憾的是，身为多闻的阿难尊者，只会多闻，不会多思，而阴错阳差地将佛经结集。比如《无量寿经》、《无量清净平等觉经》、《阿弥陀三耶三佛楼佛檀过度人道经》、《大乘无量寿庄严经》、《大阿弥陀经》、《观无量寿经》等关于阿弥陀佛名号功德的相关经典应是一部经，但让阿难结集得废话连篇、颠倒经义。即使这样，然上述弥陀名号的经典中仍无不透露“大乘”二字，乃至在《观无量寿经》中已透露陀罗尼法。可惜阿难不知不思大乘之妙，只听闻末法尽时独有弥陀名号一百年，却不思量众多佛经透露陀罗尼有不让经法灭绝之神力，因而不再引导众生学习《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》等阿弥陀佛相关陀罗尼经典。《未曾有正法经》卷三明确提及，“目乾连、迦叶、阿泥卢驮、优波离、富楼那、须菩提等人在佛前忏悔自私自利，智慧低劣，不敢求佛慧”。《巨力长者所问大乘经》提及，“无上乘最胜深法乃大智大悲菩萨所行之道，声闻、独觉、凡夫所不解也”。故《大方便佛报恩经》提及，“唯有佛菩萨可令佛法常住不灭”。《大宝积经》卷八十八明确提及，“佛灭度后，摩诃迦叶等众不堪护持正法，唯有将法藏付嘱诸菩萨，于无量千亿那由劫不断佛种，不断法轮，僧宝具足”。可见，阿难、迦叶等罗汉声闻之众，虽有护法之心但无护法之力也。也由此得知，阿难在《佛心经》亲历陀罗尼威力之过程后，犹如看电影过后即忘，反而忘废陀罗尼法。是故身为多闻之称的阿难，只是在每部经开始写上“如是我闻”四字，是无法得其结集佛经之功德的。否则，佛祖何必在《妙法莲华经》提及阿难无量劫方能成佛？说白了就是没时间成佛。倘若阿难能完成如此殊功，佛祖何必在众经中提及末法有月光童子、光明童子、文殊菩萨、观音菩萨、地藏菩萨、阿吒薄俱大元帅明王、金毗罗童子、金翅鸟王等大菩萨护持正法呢？但愿阿难看到此文别在梦中骂我。 正因为《占察善恶业报经》等众多佛经提及，“十善为众善之本，十恶为诸恶根本”，因此，愚人舍陀罗尼而单以为戒十恶、行十善就是佛法。尤其是众多愚人皆依佛在《佛为娑伽龙王所说大乘经》中为娑伽龙王讲的十善为大乘依据，大谈此龙王等众就是靠修十善得其神通，因而误导众生。岂不知《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》已明确透露，娑伽龙王乃历经十恒沙诸佛所授陀罗尼，而于七百劫中广具威力的。人人熟悉的《观无量寿经》乃观想本尊之经，但尚且透露十二部经及陀罗尼法。同样，《观佛三昧海经》在传授观想本尊时在本经卷四明确透露，在观想如法时必见大菩萨传授陀罗尼法。《观佛三昧海经》卷十提及，“成就念佛三昧有五因缘：一持戒不犯，二不起邪见，三不生骄慢，四不恚不嫉，五勇猛精进如救头燃。正念诸佛微妙色身（陀罗尼）令心不退，亦当读诵大乘经典。以此功德念佛力故，疾疾得见无量诸佛”。下段又云：“欲念佛者，如王弃恶，得念佛者，如善咒人”。由此得知，不知陀罗尼即是邪见，不知正念诸佛微妙色身就是念陀罗尼，何能见佛也？