辅星，现在最流行的当是纳甲辅星，即是托长老的净阴净阳纳甲辅星，其与邱公的辅星水法有着天壤之别，托长老的辅星水法起于纳甲卦例辅星，纳甲辅星在同甲之内的山水其星不变；邱公的辅星水法却起于五行，别名九星，其辅星水法在不同的局里和24山水神里一样不断灵活变化，颠之倒之。两者之间不仅在起法上不同，而且在作用上也是天壤之别。传说《入地眼》是托长老的作品，但书里却阐明托受艺于白鹤先师，白鹤得技于邱，从师承发展来看，两者之间存在矛盾，是非之间也只有写书的人才知道了。

请问楼主哪只眼睛看见书中说长老是丘延翰的徒弟？他俩一个是唐朝的，一个是宋朝的，楼主觉得他俩谁会时空穿越？所谓辅星之法起源于陈抟老祖的易经推演，赖布衣将其运用到风水中，即是辅星水法，静道老和尚可没有创造什么辅星。书中长老也没说辅星水法是他的发明，也是说是赖文俊（布衣）之法，没占为己有哦。入地眼从头至尾都没说过一定要净阴净阳的话，楼主看书可不要囫囵吞枣，就胡言乱语。

论坛上有些人就喜欢吸人眼球，沽名钓誉。最基本的原理都没弄懂，就敢大放阙词，说白了都是自欺欺人。与其浪费人生做那些没有意义的事情，不如花点时间好好看书。把古人的经典研究透彻了，才受益无穷。何必不懂装懂，到处显摆，做那些表面，毫无意义的荒唐事？

仗义执言

以正视听

二楼说实话，这点我服你。

大狮看到“传说”二字没有？我知道《人地眼》的版本不少，你就能确定你手头上的哪一部就是原版？不要爱屋及乌。况且我阐述的重点并不是此书如何如何，而是辅星水法之间的差异，究竟书中的水法是不是净阴净阳之法，我说了不算，你说了也不算，大家会看。再一个，我承认我没有时间整天埋在家里研究古人的经典，也许你能，或许就是。我没办法只有用最笨的方法，不断的用学习到的古董知识去山水里验证才得出今天的结论。我无非就是想告诉大家辅星水法有两种，不说出来我心里难受，没有想到的是说出来了却变成了“喜欢吸人眼球，沽名钓誉”之辈，悟理大狮，你也该做一做些有意义的事情给我们看看了，告诉我们什么是真正的“挨星”？真正的辅星水法到底是怎样的？何为“颠颠倒”？解决了这三个问题我想不知道有多少后学要感激你。
    

我估计你也是能把《人地眼》一字不差倒背如流之人，在我没有说出辅星水法有两种不同的方法之前，你是否知道除了纳甲卦例辅星水法以外的辅星水法？

本人不是“大师”哦，只是看到你胡言乱语，发几句评论而已。你不是胡言乱语，又何必重新编辑的帖子？《入地眼》有几个版本不重要，重要的是《入地眼》能有几个主旨，几个精髓？易林“大师”自称“易林判官”，你敢说《入地眼》有几个版本就有几个主旨，几个精髓吗？有几个版本并不重要，重要的是事实验证哪些是真理。爱屋及乌，谈不上，只是希望某些“大师”不要信口雌黄，自欺欺人。
“大师”见到的古籍版本多，就能说明真的懂吗？未必吧。总要到实践中检验那些是真理，那些是糟粕。所谓“挨星”、“颠颠倒”，全看个人领悟和实践验证，不是别人灌输什么观点所能教会的。我只想奉劝大师，书本要看清了，读明白了再发声，不要闹什么“传说……却……”之类的笑话。（“却”后的话还是传说，读书能读到这份上，真是高人）