道生一,一者神也;一生二,二者气也,两而化也;二生三,神与气合生精,而为三也。元精、元气、元神,皆为先天之物。
致虚极,守静笃。无中生有,以复我先天之神、气,而求混元之至精。其法与男女交媾,无心感摄太极中生气之理同。精本神、气妙合而凝,神驰气动,乃生交感之精。
神气两者,本无生灭,合之则成阳神,并虚空而不朽;分之则还于空,不舍形身而归虚,特附丽于形,乃可谓之元神、元气。
盖神本至虚,附于形而后有所作为。形者,神之宅也;神者,形之主也。神之在天,不过一点真阳之炁。
炁在先天,浑沦太虚,无色无相,无体无用,其灵不可得见。及其附着于形,真空妙有,互为体用,色不异空,空不异色,体虽不可见,而其用则表著于外。故依形生者,乃谓之炁。
形而上者谓之道。太极动而生阳,是为理炁,天之根也。
形而下者谓之器。静而生阴,分为两仪,地之根也。
故谓先天一点真阳,秘在形山,在穴位,在玄关一窍。
由先天化后天,从后天返先天,皆不离于颠倒。即所谓取坎填离也。