《心经》解读 | 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒
原创 大安法师 东林法音
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
——《般若波罗蜜多心经》
这是流通分，是以赞叹礼敬的心态来作一个总结性的结语。由于前面对诸法空相的把握，无凡夫法、无圣人法，以及菩萨修行对空性的彻底地把握，他能够成就阿耨多罗三藐三菩提。就是菩萨道修行的因果，以及到达佛道的究竟处，自始至终都贯穿着般若波罗蜜。所以就能了知，般若波罗蜜就是由智慧到达解脱涅槃的彼岸。
那这个般若波罗蜜，赞叹它“是大神咒”，“咒”就是陀罗尼的意思——总持。咒具有巨大的力量，就是断惑、消业障、开智慧、降伏魔怨，以及总一切法，持无量义，遮一切的烦恼，增一切的善业，有这样内在的功德。什么叫大神咒？这个甚深般若就是大神咒。这就表达前面如果是显说的话，后面就开始密说了，显密互用了。这个“大”就是其大无外。因为实相般若就是一切众生的心的体性，心是广大无边际的，所以其大无外，具有神妙。“神”就是神妙不可测的功能作用。
“是大明咒”，“明”就代表般若、光明，光明代表智慧。这样的智慧光明可以烁破众生的无明黑暗，“是大明咒”。“是无上咒”，甚深般若是以真空实相作为它的体性的，是没有比它更崇上的。“是无等等咒”，就是世间出世间没有任何一法，能够跟这个甚深般若——实相般若的印能够相提并论的。
“能够除一切苦”，行深般若波罗蜜的目标价值，就是要遣除一切的苦，一切宗教都是要离苦得乐的。那这个苦——无论世间上的八苦，还是出世间的分段生死、变易生死的苦因、苦果，都可以除掉。“能除一切苦”。
“真实不虚。”观世音菩萨，也是大菩萨，甚至他是由果向因的菩萨，早已成佛的一个大菩萨。他说的话等同佛说，不会说虚妄之语，告诉我们这个甚深般若的功能作用，真实不虚，我们应当谛信不疑。
最后就把这个咒说出来了。“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰”，那这可能是有点密教的色彩了。一般咒是不翻译的，佛菩萨内心证悟的音声，你去念就好了。如果勉强要说的话，“揭谛揭谛”，“揭谛”就是度的意思，或者到的意思。“波罗揭谛”，“波罗”就是波罗蜜，到、去彼岸的意思。“波罗僧揭谛”，“僧”就是和合众，大众。大众都到彼岸去的意思。“菩提萨婆诃”，“菩提”就是证到无上菩提，“萨婆诃”就是最后圆满的意思。如果勉强要说显在的意思就是：“度到彼岸去，大家到彼岸去，快快成就无上菩提呀！”这个就是“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。
据说著名的剧作家曹禺先生，他在临终的时候，就有一个善知识，跟他讲《心经》。这位曹禺先生也是很有慧根的，也有善根的。他就说了一句话，说：“彼岸，这个字眼多美好。”说完这句话就去世了。那确实，我等众生在生死的此岸苦不堪言，三界火宅，灾难不断，真的要赶紧到彼岸去。大家都去彼岸，到彼岸干什么？去成就无上菩提。
般若和净土法门有甚深的关联，一切修学般若的行人，他会自然地去修净土法门。龙树菩萨也是求生西方极乐世界的，《大智度论》里面常常会出现对净土的描述，对净土的修行。何以故呢？因为般若是谈空性的，那净土是谈妙有的，这两者正好是相辅相成，相得益彰。般若是从缘起法当下去明了性空的本质，那净土是就性空来阐明它的缘起法。
我们从净土法门的缘起来看，法藏菩萨，他就首先是契证了诸法的空性——实相般若。所以他五大劫的思惟，是怎么思惟的？“其心寂静，志无所著”，“深乐寂灭”，实际上他是抵达了实相般若。但“实相”，它是无形无相的，是一个不可思议的宝藏，能量场非常大。但这个“实相”又叫法性，它的力量的呈现，就是有体大、有相大，它的作用怎么体现呢？这要谈缘起法了。
契证了实相之后，缘起就是要发大愿。你的愿发得越大，这种实相的作用也就发挥得越大；你发的愿小，实相的作用也会小；你整个就不发愿，那实相虽然有，对你也不存在。法藏菩萨知道这个原理，所以他发的愿是超胜十方诸佛的愿！是要“光中极尊，佛中之王，国土第一”！要度尽十方所有的众生。他的愿是大愿之王，所以这个愿称性发起来，惊天动地。他整个是以法界心发法界愿。所以西方极乐世界无尽的庄严，就是一真法界的缘起。
这就是般若和净土，空和有的关系，般若是真空，净土是妙有，越有越空，越空越有。佛在度化我们的过程当中，是从佛的实相的心，本源心性，流现种种的法门，其中两大类就是般若法门和净土法门。中国的禅宗，实际上他就是以般若作为体性，《六祖坛经》就是谈般若的，它在六度当中是第六度的般若波罗蜜，不是第五度的禅定。
“一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。”所以般若和净土门都是回归本源自性的，所谓“故乡风月，本来面目”。所以看法藏菩萨的整个的净土的缘起，它是“行深波若波罗蜜”的产物，然而我等众生在这个世间修行净土法门仍然离不开般若。比如我们说往生的三资粮——信、愿、行，信和愿就属于般若智慧的范畴。你没有般若智慧，你很难相信净土法门，你没有般若的空性——这个空是包含“有”的空，中道的智慧，对这个妙有你会觉得很难解释，很难相信。
你有信，进而还要发愿，这个愿是厌离娑婆、欣求极乐，那更需要般若智慧了。娑婆世界的一切你要厌离，你没有相当的般若智慧，你怎么厌离啊？你厌离这个世间，首先从厌离自己的业报身开始，五蕴皆空，既然是苦、空、无常，五蕴皆空，为什么我还这么贪恋、执著呢？一得什么病，总是第一念头就是求医问药，你第一念头就想不到是我往生的时候到了，是我离开火宅的时刻到了，是我从牢狱里面释放的时候到了，你为什么没有这个念头？说明你的出离心还没出来。
你出离心没出来，还是认为这个世间的一切很真实嘛，“虽然苦不堪言，但我看得见，把握得了。西方极乐世界十万亿佛刹之外，是真的有吗？”他马上就有怀疑，“那个看不见摸不着的，我还是实际一点吧！”你没有甚深的般若智慧，厌离娑婆出离心很难，欣求极乐，你那种对极乐的神往心很难。然后你去持名，持名是把甚深般若波罗蜜落实在我们的行为上。比如金刚般若，无住生心，“应无所住而生（其）心”，“应无所住”是谈空性的，但是般若的空性不是什么都没有，不是虚无，它里面包含着太多的东西了。
所以般若系经典不断告诉你，正因为有空，才会建立因果的法则；正因为有空性，才能够让我们从凡夫到达成佛的过程有可能。就像这间屋子，正因为有空间，才能住人。如果这个屋子，这个青莲念佛堂都塞得满满的，你怎么住啊？所以有空，才能真修实证；没有空，你一筹莫展。所以在般若系经典不断地谈，这个空里面是能流现世间的一切善法和出世间的解脱之道的。
这个世间就是由于有般若的空性，才会有高贵的刹帝利、婆罗门、四天王天、忉利天，乃至于他化自在天。如果没有般若波罗蜜，这些高贵的种族都没有了，因为他没有这个善业。你说这个空性是何等地重要？
法藏菩萨由这个空性展开的整个的西方极乐世界无尽的庄严，我等众生也要接纳这种真空妙有的信息，持名念佛求生净土，去获得究竟涅槃，就是大乘大涅槃的常、乐、我、净。所以我们念“南无阿弥陀佛”六字洪名往生净土的目标，跟《心经》所展开的是同样的目标，就是“依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，去成佛的。
念“南无阿弥陀佛”即是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒。如果把“揭谛揭谛”这个意思略微改造一下，把“那个彼岸”换一个“极乐”概念，那就是：“执持名号，度到极乐去，大家到极乐去，到极乐世界去，快快成就无量光寿！”这不是《心经》的般若跟我们净土的妙有，还有什么两样？不是高度的一致吗？
