般若无知而无不知
原创 大安法师 东林法音 发表于江西
第四个就谈一下“般若无知而无不知”的问题，这属于知识论的范畴——“慧”。真、善、美、慧，没有讲真、善、美、知。一般的哲学家会强调知识，培根说，“知识就是力量”，或者强调那个“智”，理性主义传统逻各斯。但是轴心文明的这些圣者们是强调那个“慧”。这个“慧”就跟知识和智巧不能等同齐观。这个慧是更有一种对知和智的超越，对一切人和事的本质性的把握。
古希腊的苏格拉底，这个哲学家很有意思，他自己并没有留下文字，是他的学生柏拉图留下了他通过对话的一些思想，苏格拉底重要的一个命题就是“认识你自己”。
一般古希腊哲学都比较重视去认识外面的物理世界，苏格拉底、柏拉图可能更具有人文的色彩，如果不能认识自己——自我的话，认识外面的物质世界是毫无意义的。所以苏格拉底把促进他的雅典同胞的“认识自我”作为自己的一个使命来做，乃至于最后他执着这个使命，都被雅典的陪审团判了死刑了，说他是用邪说误导了年轻人。但他的方法确实是很特异，就是他以对话的形式来解构他人的先入知见，使对方意识到自己原来认为很正确的东西都是不正确的，最后的结果是自己是一无所知的。
这里就有意思了。苏格拉底，别人都称赞他是雅典最有智慧的人，但是他从来不认为自己很有智慧，但是为什么他人会这么说呢？于是，他就去拜访了雅典的那些精英人士，所谓的陪审团的成员、诗人、将军这些。拜访一圈回来之后，他明白了一个道理，说：“大家说我是最有智慧的人，我明白了，我的智慧就在于了解自己的无知。我知道自己无知，才是最有智慧的。”发现了自己的无知，但要建立真正的智慧，苏格拉底、柏拉图同样地认为，智慧是人本具的，不是外面输进去的，对话的方式就是启发心中的智慧，所以叫“知识的助产术”。就是这个小孩是本有的，我只是帮你助产而已，不是说这个知识是我给你的。
中国的老子，正是绝圣弃智。用无为之道治天下，老百姓才安全、安乐，绝圣弃智。如果用智巧来治理天下，这就是所谓“智慧出，有大伪”，有大的虚伪出来了。
在孔子的《论语》里面，有一段话很有意思。子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”他就自问：我有知识吗？我无知也。但是有他人来问我什么问题，其实我无知空空如也，没有一个先入知见，没有一个所谓的理论体系，空空如也。根据这个问话的人，叩其两端，来找到一个中道，来回答他。
这里实际上就开始贴近般若的思想了。为什么“般若无知”？实相般若是无相的，无所有相、无生灭相，是离开二元对待的。既然离开二元对待，就无所知、无所见。所谓的“知”，就一定建立一个能所的概念，有能知和所知，主客体概念。“所立照性亡”，这个所、所知，所要研究的对象建立之后，这个能知就有一个客体，智慧的照用就没有了。“有所知”，通过研究，能所对待，知道了它是什么什么，实际上它是分别出去的是非、善恶、美丑，有所知则有所不知。圣人的心是无知，无知就是没有能所的对待，清净本然。无知就是那种心性的本体，没有能所对待。但是遇到境现前，就无所不知。就像一面镜子无心，什么形相过来，就在镜子影现出来。影现出来的那个知，叫不知知之，也可说无所不知。其实在知识论方面，我们就要契入到这个般若的无知的本体，然后产生无不知的妙用，这才叫智慧。而不是说，我们学了很多的名相概念，把自己变成了知识的书橱。但是缺乏智慧，缺乏价值的目标，心性上没有任何的开发，对自我还是非常的茫然。这种知识够不上是真正的力量，真正的力量是般若之力。
所以在《无量寿经》里面讲，这些菩萨们就是要契入这个无知的状态，般若的真慧。比如有一段，“等观三界，空无所有，志求佛法，具诸辩才”。用平等心来观三界的所有的现象。佛经讲“平等”，实际上就是谈空的，平等即一相，一相即无相，无相即平等。
“等观三界”。三界是真实的吗？是实有吗？佛法的般若告诉我们，“空无所有”。三界都是幻相，三界的一切都是建立在我们的妄念基础上的，离开妄念就没有三界的所有的东西，空无所有。这种智慧是非常彻底的，现在西方的心理学开始研究这个了，他也开始了解见闻觉知这些东西都是大脑当中的幻相，他们在神经心理学方面也接近这种认知了。我们现在很多的颠倒，就认为三界所有是真实的。知道三界的幻相，不是在这种顽空、豁达空里面，而且要“志求佛法”，要觉悟自己，也要觉悟一切众生，这就是发菩提心了。发菩提心去续佛慧命，去度众生，就能开发四无碍辩，“具诸辩才”。
法藏菩萨——就是阿弥陀佛因地，他是一向庄严净土的过程当中，都是“三昧常寂，智慧无碍”，常常处在那种恒常寂定的三昧当中。三昧就像须弥山，它是寂定的，智慧就像大海。由这个三昧的寂定生起智慧辩才，无有障碍。这种智慧的光明是要度众生的，一切有众生的地方，智慧光明都要到达。
与会的菩萨，包括极乐世界的菩萨，也常常就在这种无知而无不知的状态当中去体悟佛法。“通诸法性，达众生相”。一切法的性就是空，一般表达为三空——空、无相、无作。在《大般若经》里面表达十八种空，用十八种描述表明一切皆空，无有一法不空，这叫毕竟空，无所有，无所得，要通达这个法性。又能够了解缘起法，通达众生相。众生是缘起法，自性本空，那就是缘起不坏性空，性空不坏缘起，由体起用，摄用归体，体用一如，能掌握得很好。这就是“慧”这个范畴。
