反闻，念佛是念给自己听的
原创 大安法师 东林法音 发表于江西
文殊所谓“反闻闻自性，性成无上道”者，亦即此是也。
——《与徐福贤女士书》
这种方法也可以跟观世音菩萨的耳根圆通来共同使用，这里指出文殊菩萨，在《楞严经》当中有二十五位声闻菩萨来讲述他们证得圆通的方法。这二十五位圆通从六根、六尘、六识到七大，这样的一个次序排列，最后释迦牟尼佛就请文殊菩萨来做一个裁判：“你看二十五个圆通里面哪个圆通最好？”这是选根偈。
在这个偈颂里面，文殊菩萨特别推崇观音菩萨的耳根圆通：“此方真教体，清净在音闻。欲入三摩地，实以闻中入。”就是我们娑婆世界地球的众生在六根当中耳根最利，通过耳根的闻性能够最大限度地引发我们自性的圆真实、通真实、常真实。
观世音菩萨介绍自己修耳根圆通，第一句就是“入流亡所”，就是耳根不再闻外面的声音了，能够摄闻，来入法性之流，忘记外面的声尘之所。在入流忘所的过程当中又有它境界的次第的不同，断六结、证三空，然后契入到“上与诸佛同一慈力，下与众生同一悲仰”的同体的法性，然后就有三十二应，十四种无畏的功能的大用就现前，这就证到了圆教初住位。
这样的过程实际上是向我们表法，文殊菩萨就在这里“反闻闻自性”，为什么叫反闻？原来我们是去闻外面的声尘，造轮回的业。一闻外面的声尘就会分别：这是骂我的声音，这是赞扬我的声音，这是好听的声音，这是不好听的声音。由于耳根一对声尘，马上产生一种识在里面，十八界里面的这样的情况都是轮转之音。
现在反闻，不闻外面的声音闻自己：“旋汝倒闻机，反闻闻自性”——旋转我们的闻机，不闻外面的声音，闻自己内心能闻之性，这个性是不生不灭的。于是不生不灭的性就能成就不生不灭的无上佛道，契入到首楞严三昧。
反闻闻自性实际上在净土法门、念佛法门当中很好地揉合起来，我们就是反闻闻自性，就是反念念自性，性成无上道。所以净土念佛法门以大势至菩萨“都摄六根，净念相继”的方法修观世音菩萨反闻闻自性，性成无上道的功夫，两个特选的圆通揉合在一起。
但是这个“反闻”，闻自己的声音要注意了，我们在打佛七的时候就会常常作一个开示，有很多人念佛，喜欢念得声音很响，声音很响，声音往外飘的，这时候你通过反闻闻自性，你要明白一个什么道理？念佛是念给你自己听的，你不是念给别人听的。所以念佛过程当中，哪怕是几百人念佛，你首先要听到自己念佛的声音。如果你自己念佛的声音都听不到，你反闻就打了很大的折扣。
我们不是表演，不是演员。演员是演给别人、唱给别人听的。我们的念佛是首先要自己听到，然后我们念佛的余音——会有些余音，所有的人都有余音，又构成一个海潮音的共音。你先听自己声音，然后再听到这个共音才是对的。如果你只能听到大众的声音，你自己的声音听不到，不行。你听不到自己的声音，你声音都往外飘，说明你的心也往外飘。
我们说“念兹在兹”，就是你的声音是围绕着你的身心的，你才念兹在兹。你的声音是你心里的表达，这个声音都飘到外面去，抓不到了，说明你的心也不在当下了。所以大家一定要深沉地、绵密地，能听出自己声音地念佛。
——节录自《与徐福贤女士书》讲记
