就事相立信｜有佛有净土
大安法师 东林法音


   尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。           ——《佛说阿弥陀经》


   译文
这时佛告诉长老舍利弗：“从这个娑婆世界向西，经过十万亿佛土那么遥远的地方，有一个世界名叫极乐世界。其国有一尊佛，名号为阿弥陀，而今正在演说妙法。”

按
此段经文乃释尊于菩提树下开悟的境界，非九界众生所能知见。佛智观察与会大众善根成熟，以此果觉全体予以浊恶众生，特以智慧第一的舍利弗为当机者，表明非甚深智慧不能直下无疑也。
  

就事相立信｜酬愿成佛，已历十劫
大安法师 东林法音


   阿难闻佛所说，彼作法苾刍①菩萨之行，白世尊言：作法苾刍为是过去佛耶？未来佛耶？现在佛耶？世尊告言：彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐，佛名无量寿。成佛以来，于今十劫。
——《佛说大乘无量寿庄严经》  

注释
①作法苾刍：即法藏比丘。苾刍原是一种香草，因具含多义，如体性柔软、引蔓旁布、馨香远闻、疗治疾病、常不背日光等义，比喻出家修道之德。
译文
阿难听闻释尊所宣说，法藏比丘的大乘菩萨之行，向世尊禀白：“法藏比丘是过去已成佛呢，是未来将成佛呢，还是现在正住世的佛呢？”世尊告诉阿难：“彼佛如来，来无来处，去无去所，无生无灭，非过去已成的佛、非现在今成的佛、非未来当来的佛，只是为酬其因地所发的救度众生大愿，示现在西方。距离阎浮提百千万亿佛刹，有个世界叫极乐，佛名为无量寿佛。那尊佛成佛以来，距今已经十劫。”

按
究极而言，阿弥陀佛实乃无量无边劫早已实成之古佛，由本垂迹，一期赴机，示现成佛，已历十劫。
  
  

就事相立信｜一切世间极难信法
大安法师 东林法音


   又，舍利子！于此杂染堪忍界中，五浊恶时，若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间①极难信法，能生信解，受持演说，如教修行，当知是人甚为希有，无量佛所，曾种善根。是人命终，定生西方极乐世界，受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐，日夜六时，亲近供养无量寿佛。游历十方，供养诸佛，于诸佛所，闻法受记。福慧资粮，疾得圆满，速证无上正等菩提。        ——《称赞净土佛摄受经》

注释
①一切世间：通指四土（凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光土）器世间与九界有情世界（即六道凡夫法界与声闻、缘觉、菩萨三种圣贤法界）。


   译文
又，舍利子！在这样一个杂染剧苦的娑婆世界里，又遭遇五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊）齐集之时，若有净信诸善男子或善女人，闻说此一切世间众生极难生起信心的念佛法门，而能生起信解，如法受持，广为众生宣说，按照佛所教敕自行化他，当知此人甚为稀有难得，曾经在无量诸佛处培植过出世的善根。此人命终之时，决定往生西方极乐世界，受用极乐国土种种依正功德庄严清净佛土之大乘法乐，昼夜六个时段，亲近供养阿弥陀佛。分身无数游历十方佛国，供养诸佛，在十方诸佛所，得以听闻正法，受成佛的记莂。福德智慧资粮，疾速得到圆满，速证无上正等正觉。
按
在此五浊恶世能信净土法门者，当自尊自肯，

  

就事相立信｜获闻正法赖宿善
大安法师 东林法音


   若人无善心，不得闻此经；清净有戒者，乃获闻正法。曾更见世尊，则能信此事。谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。憍慢弊懈怠，难以信此法；宿世见诸佛，乐听如是教。

           ——《佛说无量寿经》

译文
若人没有宿世的善根，就不能闻信这部净土经典；曾奉持清净戒律者，方可获得听闻这出世正法。往昔曾经觐见过世尊，则能深信念佛横超之胜事。谦卑诚敬听闻奉行，身心踊跃生起大欢喜。憍慢弊恶懈怠者，难以相信这圆顿法门；只有宿世见过阿弥陀佛，才能好乐闻信这个教法。


  按
今生幸闻净土法门，一则是自己宿世善业所感，二则是阿弥陀佛随行六道，与我等众生广结法缘所致。吾人宜当珍惜，此生净土之缘，不可再蹉跎空过。


  

就事相立信｜带业往生犹如大石置船
大安法师 东林法音


  王问那先：人生造恶，临终念佛，得生佛国，我不信是语。那先答言：如持大石置于船上，因得不没。人虽本恶，因念佛故，不入泥犁。其小石没者，如人作恶，不知念佛，便入泥犁中。 ——《那先经》

译文
国王问那先比丘：“人在生前造作诸多恶业，临命终时念佛，便能往生佛国，我不相信这话。”那先比丘回答：“比如将大石放在船上，大石因此不会沉没水中。人虽然造了许多恶业，因为念佛而不堕入地狱。有的小石反而沉没水中，比如有人作了恶业，不知念佛，便堕入地狱中。”

  
  

就事相立信｜善导二种深信
大安法师 东林法音


   言深心者，即是深信之心也。亦有二种：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
           ——善导《观经四帖疏


   译文
所说的深心，就是深信之心。包涵两方面义蕴：一者决定深信自身现在正是念头不离罪恶果报生死轮转的凡夫，旷劫以来在生死苦海恒常汩没恒常流转不休，无有出离生死的胜缘；二者决定深信彼阿弥陀佛发四十八大愿，遍摄九法界众生，离生死苦，得涅槃乐，对此没有怀疑，没有忧虑，乘托阿弥陀佛大悲愿力，决定能往生西方极乐世界。


善导大师别具慧眼，从常没众生的罪恶与阿弥陀佛悲愿的互动关系中，诠显净宗他力信心之内蕴，称佛本怀，万代之下犹能感发人之信心。

就事相立信｜佛光唯摄念佛人
大安法师 东林法音


问曰：备修众行，但能回向，皆得往生，何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
答曰：此有三义：一明亲缘。众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘也。二明近缘。众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘也。三明增上缘。众生称念，即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比校也。是故诸经中处处广赞念佛功能。
——善导《观经四帖疏》

译文
有人问：广修众多的善行，只要能将功德回向，都能往生极乐世界，为什么阿弥陀佛光明普照，唯独摄护念佛人，这其中有什么深意呢？
回答：佛光唯摄念佛人，此中有三层含义：第一，表明念佛的亲缘。众生修行，口常称念阿弥陀佛名号，阿弥陀佛天耳通即能闻到；身常礼敬阿弥陀佛，阿弥陀佛天眼通即能见到；心常忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛他心智通即能了知。众生忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛也在忆念众生。众生的身口意三业与佛的身口意三业不相舍离，所以称为亲缘。

第二，表明念佛的近缘。众生愿意见到阿弥陀佛，阿弥陀佛即时应念显现在众生面前，所以称为近缘。
第三，表明增上缘。众生称念阿弥陀佛，即除灭多劫生死重罪。临命终时，阿弥陀佛与众多的菩萨、声闻自然会来迎接此行人往生净土，诸多的邪业牵引羁束其人，由于佛力加持，不能构成往生的障碍，所以称为增上缘。
其他众多的修行，虽然也是善业，但其功德利益若与念佛法门相比较，简直不可同日而语。所以，诸多经论中处处广赞念佛的功德。
  
  

就事相立信｜随顺佛意名真佛弟子
大安法师 东林法音

  又，深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去，是名随顺佛教，是名随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。
           ——善导《观经四帖疏
译文
又，谈到深信，仰愿一切净业行人等，一心只相信佛的法语，不顾身家性命，坚决依教奉行。佛叫舍弃的就当下舍弃，佛叫行持的就当即行持，佛叫离开的就当即离开，这才叫做随顺佛的教诲，这才叫做随顺佛的心意，这才叫做随顺佛的悲愿，这才叫做佛的真正弟子。

深信之相，乃顺承佛语，不必怀疑，不得踌躇，虽然目前尚不能理解，然宜迅速落实在行动上，日久自然契会。
    


  

就事相立信 | 一滴投海，便同一味
东林法音


   原文01 
是以我心实与佛心同一理故，故我弥陀愿力威德光明在我心中，承我心愚痴之力，作一切佛事，无时不引导于我；我心亦于弥陀愿力大心之内，修诸念佛求生一切善行，无一善行而不具含佛德。了彼佛德，成我三昧。故知弥陀愿力，始于发心，终于究竟，无一法而不直趣我心，以我心即佛心故；我心亦于无始至今，尽未来际，修一切三昧，无一法而不摄归佛海，成本来佛，以佛心即我心故。　　如是依正色心，因果净秽，虽同一心，而实不妨一一自分，各住其位于一心内也。以一心故，虽净秽不同，所求不出于真心；以自分故，虽一心，而必舍秽取净也。舍秽取净，则感应道交，见彼本性弥陀；了悟一心，则净秽自分，可悟唯心净土。
　——妙叶《破妄念佛说》

撰者02 
妙叶，明代精研天台教，专修念佛三昧，弘扬净土功著。
译文03
由于我心真实地与佛心同一理体的原故，所以，阿弥陀佛的愿力、威德、光明就在我的心中，曲承我心愚痴的力量，作一切佛事，无时无刻不在引导着我；我心也在阿弥陀佛愿力大心之内，修持念佛求生净土的种种善行，我的种种善行也无一不具含阿弥陀佛的功德。了达阿弥陀佛的功德，用以成就我的念佛三昧。所以得知阿弥陀佛的大悲愿力，从初始发愿到究竟圆成大愿，其间没有一法不直接渗入我的心性，由于我心即是佛心故；我心也从无始劫来到现在，以及尽未来际，所修持的一切三昧，无有一法而不摄归阿弥陀佛的大悲愿海，成就本来自性佛，这也是由于佛心即是我心的缘故。
这样的依报、正报、身色、心性、因果、净秽，虽然平等地内含在同一心性中，然而，实在并不妨碍各自的区分，各住其位于一心内。由于同一心性，虽然有净土与秽土的不同，而所求生的净土并未超出真心之外；由于各自区分的缘故，虽然同等一心，而必然舍秽土、取净土。舍秽土、取净土，就能与阿弥陀佛的愿力感应道交，见到本性阿弥陀佛；了悟平等一心，则净土秽土法尔区分，由此可以体悟唯心净土。这样来修行，譬如一滴水投入大海，便与海水等同一味，此时才知道大海即是自己。
  

就事相立信｜谤无净土即谤诸佛
东林法音


   原文01 
明智者当为世人决疑起信，在在处处，弘赞流通，即是代诸佛出广长舌，即是报佛深恩。如其违背圣言，故为魔说，其为罪也，何可言尽！今以喻明：于此有人，日出万言，以谤万佛，积满千岁，是人罪业，无量无边；而复有人出一恶言，拨无净土，阻人念佛，是人罪业，过于前人百千万倍，乃至无算。何以故？微尘诸佛，赞叹西方，惟欲人人成佛；汝独生谤，即是遍谤微尘如来，陷害众生，常沉苦海，不得成佛。故罪如是，其慎辞哉！
　　——莲池《弥陀疏钞》　　　　


译文02
明智之人，应当为世间众生释疑起信，令众生都发愿往生西方净土，无论身在何处，广为赞叹净土法门，广为流通净土经典，这样便是代替佛出广长舌，这样便是报答佛的深恩。如果违背经典圣言量，故意造为魔说，其所犯下的谤法重罪，怎么能够说得完！现在用一个比喻来说明：在此娑婆世界，有人每天出一万句话，诽谤一万尊佛，像这样日积月累，直至满一千年，此人所犯下的罪业，无量无边；而又有人口出一句恶言，诽谤净土，认为极乐世界虚幻不实，阻挠他人念佛，那么这个人所造下的罪业，超过前面那人的罪业百千万倍，甚至无法计算。为什么呢？十方如微尘一般多的诸佛，全都赞叹西方极乐世界阿弥陀佛，只想着要众生念佛往生净土，个个成佛；而唯独你对净土法门加以诽谤，这样就等于遍谤十方如微尘一般多的如来，陷害众生，永远沉沦生死苦海，不能成就佛果。故意谤法之罪如此严重，出言吐气乃至撰写文章，能不小心谨慎吗？！
按03 
现今多有率意藐视轻慢诽谤净土者，伏冀幡然悔悟，转而尊重流通弘扬净土法门，则功德无量。