阿难

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楼主发表于: 2015-06-07 12:04

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0 薛健：被误解误传的“孝”—— 兼说《弟子规》

我们知道，自汉唐以来，注解经典几乎都偏重训诂词章、训注章句，而把孔子学说最根本的东西丢掉了。到了宋儒的理学家，又把《论语》等四书解释错了。这样一来，不仅使孔孟思想被人曲解，也使得孔孟的形象被扭曲了。因此，后人要推倒孔孟思想。进而造成许多人对四书和孔子的误解、反感。
所以，长期以来孔孟思想就被误解误传，而其中的一个重要方面就是“孝”的问题。南怀瑾先生在《论语别裁》〈学而〉篇1.12章句讲述有子关于“孝悌”的问题时说：“讲到孝悌，是人的根本，仁孝是孔子学问的基本。”但关于“孝”的全面含义是什么？南先生接着引用了《礼记·礼运》里的“何谓人义？父慈子孝，兄良弟悌”来阐释“孝”的正确含义：“中国人谈孝字，‘父慈子孝’是相对的，父亲对儿子付出了慈爱，儿子回过头来爱父亲就是孝。‘兄友弟恭’，哥哥对弟弟好，弟弟自然爱哥哥。”
谈及中国的传统文化，大家首先想到的就是孝。而这个“孝”一直被误解误传为单向的晚辈对长辈的孝，强调孩子必须无条件的对父母好。这也是《弟子规》被一些有识之士质疑和诟病的重要原因，其中的“父母教，须敬听，父母责，须顺承 ”、“亲所好，力为具；亲所恶，谨为去”和“号泣随, 挞无怨”等等说教，明显违反人性，片面强调孩子对父母的绝对服从。因而，这明显与主张回归人性、以人为本的孔孟思想相抵牾。而真正的、完整的儒家文化，宣扬的是父慈子孝双向的行为，“君君臣臣，父父子子”各司其职。只有这样才能做到“夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠。”才能实现“主圣臣贤，国之福也；父慈子孝，家之福也。”
反过来说，一个人如果从小没有得到父母的爱，没有得到最起码的关爱和照料，甚或被控制、虐待、遗弃，你如果要求他长大了孝顺父母，比较难，对他来说要求太高，一般人做不到；再则，如果子女不孝，站在父母的角度应该反思，是因为父母自己没有对子女付出慈爱照成的。尤其是在子女年幼的时候，对孩子心灵照成的伤害，非一朝一夕之故，其所由来渐矣。只是做父母的自己不知不觉罢了。所以，南怀瑾先生说：“我们后来讲孝道：‘你该孝，天下无不是的父母。’这说法有问题，天下的确有些‘不是的父母’，怎么没有‘不是的父母’呢？这不是孔孟的思想，是别人借用孔孟的帽子，孔家店被人打倒，这些冤枉罪受得大了。”
由此可见，明清以来，像《弟子规》这样“借用孔孟的帽子”或打着儒家文化旗号的各种训蒙文和书籍，里面讲的东西并不都是真的儒家思想，也夹杂了编者自己的私货。特别是《弟子规》，对儿童教育采取生硬的、诫条式的说教，整篇充斥着命令的“须”和禁止的“勿”，看不到一丝“父慈”的关爱。这明显与儒家文化的“父慈子孝”、“循循然善诱人”的教育理念相左。“父慈”在前，是因，“子孝”在后，是果；有了“父慈”这个因，一定有“子孝”这个果。相反，没有“父慈”这个前因，就不可能有“子孝”这个果。中国古代先贤了知这个人性、人情和因果律，故而提出“父慈子孝”的理念。当然，这里所说的“父慈”是符合人性需求的关爱，而非溺爱和控制性关爱。《弟子规》颠倒因果关系，只片面强调“子孝”，这不仅违背人性和圣贤教育理念，也会给千万个成长中的孩童带来心灵的扭曲和痛苦。所以，《弟子规》不适合作为儿童的启蒙读物。
综上，像《弟子规》这样片面强调孩子对父母的绝对服从的“孝”，是被误解误传的“孝”，不是孔孟和儒家文化所倡导的“孝”。而真正的“孝”，是父母子女之间的双向的爱，而且有客观上的先后，不能只强调“子孝”一方面。所以南先生说：“就是说父母好比两个朋友，照顾了你二十年，如今他们老了，动不得了，你回过来照顾他，这就是孝。孝道的精神就在这里，假使一个人连这点感情都没有，就不行。”

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青衫叟

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