0 《中华佛学理论全集》二四、要明白真正忏悔的道理

二四、要明白真正忏悔的道理

对于前世所犯的杀害生命、破坏正法等地狱之罪，不是单凭落几滴泪，磕几个头，念几句佛菩萨名号，持几句咒就能达到忏悔的目的，而使自己变为清净无罪了。否则流泪磕头的、念佛菩萨名号的、以及持咒的全都身心健康，智慧大开，得道证真了。   那么什么才是真正的忏悔之法呢？很多部经提及“法供养第  一”，由此说明护持正法才是真正的忏悔之法。也由此说明，单持神咒不做法布施不算修行大乘。否则佛世尊在传佛菩萨名号与神咒时，为何重点强调忏悔呢？帝释天王在《金光明经最胜王经》  卷三明确问佛云及“世尊，云何善男子、善女人，愿求阿耨多罗三藐三菩提，修行大乘，摄受一切邪倒有情，曾所造作业障者，  云何忏悔，当得除灭？佛告天帝……若有众生由业障故，造诸恶者，应当策励，昼夜六时……亦如现在十方世界诸大菩萨修菩提  行，所有业障悉已忏悔。我之业障今亦忏悔，皆悉发露(行菩提道)，  不敢覆藏，已作之罪愿得除灭，未来之恶更不敢造”。另段佛又开示究竟忏悔法云：“善男子，若有人成就 (落实圆满)四法，能除业障，永得清净。云何为四？一者不起邪心(谤师谤法，不按部就班、依法修行，皆为邪心)，正念成就。二者於甚深理(大乘法则)不生诽谤，三者於初行菩萨起一切智心(菩萨行)，四者於诸众生起慈无量(分辨好坏，依根教法，智慧的慈)，是谓为四。”(请问各位落实了吗？)尔时世尊而说颂言“专心护三业，不诽谤深法(大乘)，作一切智想，慈心净业障”。但是犯大罪之业，就很难轻易消除。佛又云“善男子！有四业障难可除灭，云何为四？一  者於菩萨律仪犯极重恶(冒充与破坏菩萨行)。二者於大乘经心生诽谤。三者於自善根不能增长(已入大乘法，但是因贪、嗔、痴、  欲所缚，不精进修行)。四者贪著三有(爱欲、恨欲、嫉妒)，无出离心。但是佛慈悲至极又开示究竟消业法云：“复有四种法对治业障，云何为四？一者於十方世界一切如来至心亲近，说一切罪。  二者为一切众生劝请诸佛说深妙法(如何认识、修行陀罗尼法，确切地说就是弘扬大乘佛法)。三者随喜一切众生所有功德。四者所有一切功德善根，悉皆发回向阿耨多罗三藐三菩提”。呆子到此也该明白，落实大乘护法功德才是真正的忏悔法。   《华严经·十地品》明确云及“於中杀生之罪，能令众生堕地狱、畜生、饿鬼，若得生人中得二果报，一者短命，二者多病。  《受十善戒经》云：“尔时世尊告舍利弗，杀生之业在地狱中，  虽复受苦此名华报，方生人中多病寿短，复生四生诸众生中，受种种苦无量无边不可称计。”《净意优婆塞所问经》云：“世间  一类男子、女人，心怀恶毒，或时持刀，或时执杖，伺求方便，  杀害生命，无悲愍心。不生惭愧，或自手杀，或教他杀，由此因  缘，身坏命终，堕在恶趣，受地狱苦。地狱报尽，徒得为人，代代所生，寿命短促。”《正法念处经》云：“彼人如是近是恶知识，彼杀生人，近杀生者，则以种种杀生因缘教令杀生。或外道斋(法事杀生)，或屠猎等。如贪味者说杀生事，如怨家者说杀生事，如贼食物说杀生事，如开战者说杀生事，如贪名者说杀生事。  彼人闻已，心则生信，亦随顺行，喜乐杀生。如是喜乐既杀生已堕於地狱、饿鬼、畜生，以此因缘若生人中，命则短促。”不过有三种杀业无罪，本经云：“所谓道行无心伤杀蠕蚁等命，无心杀生而断物命(人命除外)，医师治病，为利益故，与病者因药命断，医无恶心。父母慈心，为治故打，因打命终。燃火虫入，无  心杀虫，虫入火死。如是五种，虽断生命，不得杀罪。由此得知为救死扶伤、保国杀敌等正义之杀路，无有罪过。”《佛说分别善恶所起经》云及：“喜杀生无慈之心，从是得五恶，何等为五？  一者寿短，二者多惊怖(恶梦、官非、意外凶祸)，三者多仇怨(纠纷、打架恶缘)，四者命终以后魂魄太山地狱屠剥，押肠破骨，欲  生不得。犯杀罪大者，久久乃出。五者从地狱中出来为人，常当短命。或胎而死(流产)，或堕地而死(夭折)，或数十日百日而死，  年数十百日而死。身体不完(残疾或伤病导致残废)，跛蹇秃傴，  或盲聋瘖痖，鼽鼻塞壅，或无手足，孔窍不通”。《大乘金髻珠菩萨修行分经》亦提及，“邪淫、邪见命堕恶趣，若生人中得短命、多病、不安之报”。同时《分别善恶所起经》也提及，“上世好打人者，好嗔恚者，生人中有多种痛疾之报”。《大法炬陀罗尼经》卷四亦明确云及：“多欲之人身体羸瘦颜色损减，众人见之不生爱念。寿命短促”。《大方等陀罗尼经》卷二明确提及，  “诽谤陀罗尼经必得短命之报”。由此得知，并非只有杀生得短  命、多病之报也。