《金光明经》云：“千劫所造无边业，一次作忏亦得净。”
《大乘本生心地观经》里说：“父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世于一劫中说不能尽。”
　　又说：“是故汝等勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异，应当如是报父母恩。”
　　有人曾理直气壮的对我说：“我不坑人，不害人，不作贼，行为端正。我是一个好人。”
　　我听后笑了对他说：“是吗？你刚才所说的我听到了，你是不坑人，不害人，不做贼，而且行为端正。但这并不说明你是一个好人啊。”
　　他听后非常的不满：“那你说怎么做才算是一个好人呢？”
　　“客气的讲，你只是一个不做坏事的人而已。坏人是因为做坏事，所以才叫做坏人的。好人是一定要做好事的。你说呢？”他挠挠头，表示同意我的说法。
“就拿父母对我们的养育之恩来说。我们这一生是根本不可能报答过来的。父母的无私忘和对我们的好，有一万分话。我们对父母回报，也许连一分都达不到的。所以我们一定要忏悔的，特别是对我们的父母要忏悔。古人讲：受人滴水之恩，当涌泉相报。那父母的养育深恩，更应时刻铭记于心，深思报答了。但现在又有几人，心思父母的养育之恩呢？”
　　《佛说父母恩重难报经》说母亲有十重恩：第一。怀胎守护恩。第二。临产受苦恩。第三。生子忘忧恩。第四。咽苦吐甘恩。第五。回干就湿恩。第六。哺乳养育恩。第七。洗濯不净恩。第八。远行忆念恩。第九。深加体恤恩。第十。究竟怜愍恩。”
人和动物的区别，是因为人有思维，有理智。但有的人，失去了理智，连同做人的思维也变得不如禽兽了。乌鸦能反哺，羔羊知跪乳。有些人反而做出了不如禽兽的事情来。对自己的生身父母所说的话，简直是不屑一顾，动辄对自己对父母嗤之以鼻，还不如小狗小猫的见到自己的妈妈，都要摇尾撒娇呢。所以古圣先贤……“无一不是孝敬父母者。”过去的人是“心量大”，胆子小。心地善良，心胸是越来越大的。胆子却是越来越小的，不敢做什么坏事。现在的人是“心量小”，胆子大。狭隘自私，心胸是越来越小的，胆子却是越来越大的，什么坏事都敢做。　　  
“师父，是不是心到佛知啊，只要有了忏悔心就行了，不必要非要去念佛拜佛或者去积极做好事什么的？”　“阿弥陀佛，不要有这样的思想，忏悔是要用虔诚恭敬的心，来改正和不再犯与过去相同的错误。并不是说你心想承认自己犯了错误，佛知道你生了忏悔心了，你的罪业就马上就可以消除的，就像我们说孝敬父母一样，包水饺后，煮熟放在碗里，想一下自己的父母，这就已经算孝敬了父母了，这岂不是自己欺骗自己吗？所以忏悔也一样要付诸行动，去努力“改过迁善”的。”　　
生活在网络时代的人们，在党的领导下，无论从环境物质等都大大提高了，但也不要放弃自己那颗“良心”，希望所有现代的年轻人，不要动不动就对自己的父母说什么你们跟不上时代了，思想落伍了等等不恭敬的话语了，我们应该学习父母长辈们的那颗善良淳朴，对家庭，对社会都“负责”、“纯洁”、“奉献”的心。希望所有的年轻人都对自己父母的养育深恩，皆当以“涌泉报之”。则家庭幸福，人心和善，社会和谐，乃至世界和平。
　　为什么要忏悔呢？　《佛遗教经》中说：“惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制非法。是故常当惭耻，无得暂替。若离惭耻，与诸禽兽无相异也。”　　所以我们要至心忏悔，今生所做的一切错事，乃至对父母的不恭敬，对父母的违逆等等一切罪业。　　《地藏菩萨本愿经》云：‘南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪！’　　　《金光明经》云：‘所谓金光，灭除诸恶，千劫所作，极恶重罪，若能至心，一忏悔者，如是众罪，悉皆灭尽，我今已说，忏悔之法，是金光明，清净微妙，速能灭除，一切业障。’　　《心地观经》曰：“若覆罪者，罪即增长，发露忏悔，罪即消除。”　　《业报差别经》曰：“若人造重罪，作已深自责忏悔更不造，能拔根本罪。” 　　忏悔得安乐、忏悔得清凉、忏悔得自在、忏悔得解脱。　忏悔的力量犹如“热汤浇雪”。我们所做的一些错事如雪，忏悔的力量如热水，只要把谁叫在雪上，雪会即可融化的。　忏悔的力量如“朝阳照霜”。我们的业障就和瓦上的霜一样，忏悔的力量如同太阳一样，只要诚心忏悔，所做的罪障会消灭于无形之中。　忏悔的力量如“水中之盐”。我们这一生所作的业障犹如“一捧盐巴”，放在一个小杯子里是又苦又咸，不能入口，忏悔的力量就是极乐莲池的“八功德水”，只要诚心念佛、拜佛忏悔，我们的功德之水就会慢慢由“一茶杯”至“一脸盆”“一大缸”，慢慢增至犹如七宝莲池的八功德水那么多，这时再把我们的“业障盐巴”放入，已经没有任何的“咸味”了，也就是我们的业障已经蒙佛光照摄，重罪消灭，善根增长了。
　　想要福慧增，必须要忏悔……　　若想得清凉，每日须反省……　　若想得解脱，诚心去忏悔……　　你想过吗？正在看文章的朋友。　　假如人活到八十岁……　　睡觉就占去了生命的一半多的时间。试想我们二十岁以前不懂事。六十以后身体不行了。就只有中间二十岁到六十岁的好时候。总共才四十年的时间。可是我们睡觉就占去了二十年的时间。也就是说人活到八十岁。真正我们睁着眼睛的时候。只有二十年的时间。而在这二十年中。我们每天最少要工作八小时。要占去二十年中十一年的时间。吃饭用去五年的时间。剩下的四年时间。我们就用来和家人生气。男人要喝酒，云山雾罩乱侃大山。女人平时唠唠叨叨废话好象总也说不完。还要上厕所。走路。生病等等。你说我们还争什么？和家里人吵什么？和别人斤斤计较什么呢？人生短短几十年，就是活的很开心，生命却是有限的很，无奈的很。何不利用有限的时间，去关心家庭，关心社会，去多做一些有益于子孙后代的事情呢。再奉劝那些夫妻经常吵架的“朋友”，你们就是天天“好”，人生也不过短短几十年而已。朋友，您想通了吗？……　　祝福所有的朋友，家庭和睦，平安幸福，最重要是常回家看看自己的父母。
　　忏悔的真义。忏悔是一个清洗过去心灵的污秽，以获得净化和再生的不间断过程。
　　一个不忏悔的人是无法在性灵上有所进展和进化的，因为不仟悔，意谓着性灵的停滞和继续染污，不忏悔，意谓着以前的过错没有消除，而新的过错又将源源不断的产生!所以，忏悔不仅要“忏其前愆”，以前所造的过错要忏除，也要“悔其后过”，让以后的过错不再产生，一般人只知“忏其前愆”，而不知“悔其后过”，以致前罪还没消灭，后过又产生了。当一个人出现了“后过”，就代表忏悔的不够彻底，如果要能真正的将前罪忏除掉，就必须要能真正的“悔其后过”，也就是相同的过错绝不重覆。当一个人可以“不二过”时，我们就可以说，我们已经完全忏除我们的前过了。而要能够除过，不论是“前过”或“后过”，我们就必须坦承我们的过错，或看清楚我们的过错是什么!所以，悔就意味着卸除所有心灵的武装或伪装，不管是意识或潜意识里，任何“合理化”的伪装。
　　那是一种完全对自己的坦白，将自己的过错或心灵的污秽，赤裸裸的、不加任何隐瞒的坦露出来。所以我们就知道了，为什么忏悔需要“诚恳”，为什么无法诚恳的人就无法有真正的忤悔，因为诚恳意味着坦白、不曲诈、不迂回，不推诿是一种完全的“直心”，是一种“直下承担！”能够诚恳的人，就能够面对内心赤裸裸的自己，然后藉由这样赤裸裸的面对，来“认清”真正的自己，并藉此而达到“醒悟”和“清洗”的目的。所以，一个能够诚恳的人，也才能有真正的忏悔，也才能以这样诚恳的心去面对别人，直下承担自己的过错和责任。所以，忏悔就像一种“心灵的沐浴”或“甘露”，对我们心灵的种种污染和污垢进行一次次彻底的清洗，当我们的忏悔愈深切，愈是能洗涤我们意微细的心念污垢，愈清除我们重大的罪业！而忏悔也带有某种的“超度”作用，不只往内超度了我们的贪嗔痴，超度了我们心中无数的“众生”，更且往外超度了别人的怨恨，因为深切的诚意和忏悔，就像清凉的甘露，霎那浇却熊熊的怨恨怒火。所以，我们不只要为我们所知的罪业忏悔；更要为我们所不知的罪业忏悔，而且应念念忏悔，时时忏悔！
当我们藉着这样不间断的一次又一次一层又一层的深入忏悔，我们的心就渐渐的清了，人生的梦也渐渐的醒了，最后我们将了悟到，原来，所有的“罪业”都是从“心”上升起的，而“心”的本质是“虚幻”的，并没有一个叫“心”的实质存在，所以“罪业”的本质也是虚幻的、空的，并没有一个叫“罪业”的实体存在。那时，我们也就真正的了悟了，如一首偈子所说的：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。　　罪从心起将心忏，心若亡时罪亦无；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。　　
当达到了这样的终极忏悔，才是“真忏悔”，那时我们才真正了知：并没有一个实质的心，可以去造做和承受罪业！也没有任何人可以被侮辱、伤害、杀害！更没有可以侮辱、伤害、杀害的“心”存在！当达到这样一种“三轮体空”的觉悟时，我们就好像突然从梦里清醒了，醒来后，才知原来梦中的一切，都是虚妄不实的，那时不只“心亡”了，连“罪业”也应时消亡，而一切善恶境界和一切的相对概念和执著，也顿时的一并超越!　　
虽然，究竟来说，忏悔的心，也是一种“虚幻”，但毕竟，那是一种在人生虚幻的迷梦中，可以逐渐让我们清醒的有力工具。所以， “心亡罪灭两俱空”，那是我们所可仰望的“终极目标”，但如果心还是虚妄沉迷，还是不行忏悔的话，恐怕人生的迷梦将更深沉难醒，而罪业也将更为深重难救了！所以，能够诚恳的人，有福了！而一个懂得忏悔，能够真诚忏悔的人，更有福了!因为忏悔是从诚恳开始的，有真实的诚恳起步，才能达到最后真正的“真忏悔”！
　　没有追悔心的“忏悔”不能清净业障。忏悔业障的时候，要具足四种对治力。其中第二种是厌患对治力，就是对往昔所做的恶业，有一颗强烈的追悔之心。我们不应该这样愚痴颠倒，不应该做这些恶业，不应该让自己这样无穷无尽地烦恼痛苦。我们犯了很多很多的过错，那么多不应该做的事情都做了，心里应该有个惭愧心、追悔心。
　　现在很多人都做忏悔，但是根本没有追悔心，根本不把那些罪业当回事。刚才不小心服毒药了，现在发现了，你心里会怎么想？会不会后悔？同样，对往昔所做的恶业，也应该有这样的追悔之心，否则业障还是无法消除。你以为自己背地里做恶事，诸佛菩萨、上师三宝不知道？不管你在哪里，做了些什么，说了些什么，心里怎么想的，诸佛菩萨、上师三宝一清二楚，你根本隐瞒不了。应该发露忏悔，不覆不藏，对往昔所做的恶业，有一个彻底的追悔之心。无始劫以来到现在，我们服过那么多贪嗔痴慢疑的毒，解脱的慧命快要断了，成佛的慧命快要断了。我们造过很多很多恶业，犯过很多很多戒。在我们的相续中，已经有了堕落恶趣、下地狱的因，有一天缘成熟了，就要堕落恶趣，要在恶趣中感受无边无际痛苦。想到这些你应该着急，应该害怕，应该非常后悔，特别迫切地想把这些业障都忏除，对自己往昔所做的恶业，生起厌患心。我为什么要做这些恶业呢？我能得到什么？什么也得不到。我为什么这么愚痴颠倒？我太对不起众生了，太对不起自己了。果报现前的时候，我怎么能忍受呢？我通过什么方法，才能忏除这些罪业呢？现在我算幸运，遇到了金刚萨埵除障法，我应该通过修持金刚萨埵除障法，把这些业障统统忏掉，请求上师金刚萨埵加持于我，让我往昔所做的恶业，统统从相续中消掉。心里像着火了似的后悔、着急。有这样的追悔之心，这才是厌患对治力。

一个懂得忏悔的人就是有福的人、我昔所造诸恶业、皆由无始贪嗔痴、从身语意之所生、一切我今皆忏悔、罪从心起将心忏、　 心若灭时罪亦亡、心亡罪灭两俱空、是则名为真忏悔。
在佛法中，“忏悔”是进修的方便。忏悔罪业为日常修持的方便。即使没有学佛的人，忏悔也非常的重要。如果没有内心的忏悔，就算生活条件再好，也不会在心中产生丝毫的快乐和幸福，而当心中拥有了忏悔所产生的清净，即使生活条件稍微差一点，也不会影响人们心中的安乐。在家或者是出家，无论受戒与不受戒，造作恶业，都会引起内心的忧悔、不安，如古人所说的“内心负疚”、“良心不安”那样。这不但是罪，更是障碍修行的。　　因此而于佛、菩萨、师长、大众面前告白，请求忏悔，请求给予改过自新的机会。如法忏悔出罪，就消除了内心的障碍，安定喜乐，能够顺利的修行。达到灭罪清净目的。所以说“有罪当忏悔，忏悔则安乐。”往昔，指过去生中，无量劫以来，乃至今生，昨天，在我们忏悔的以前每一个恶的念头，都叫做往昔。在这生生世世所造的很多恶业，如杀生、偷盗、妄言、绮语、恶口、两舌等，贪酒食肉。宰杀禽兽。取欢作乐。不孝父母，不敬父母，轻慢圣贤，不信三宝，见佛不礼，闻法不信，逢僧不敬，毁谤善人，破人斋戒，不信因果等。
贪即贪心、贪著，贪名、贪利，贪财产，贪权势等等，贪是由对事物的喜好，而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，追求物欲享受，追求以及生活环境的舒适，在贪图过份的物质、物欲的同时，必定会造罪与造业，贪求永无止境，而心内疲惫不堪，不知无所求方为真正快乐。嗔即嗔怒，
嗔恚，生气，发怒，一种仇视、怨恨和损害他人的心理。由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、对违背自己心愿的他人或事物生起怨恨之情。佛教把嗔看作是修行的一大障碍。嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难。因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。　　
痴，就是愚昧，说为物欲蒙蔽，为主观所蒙蔽，被自己的惯性、心态的趋势所操纵，而不明真理，而不知佛所言的诸法实相。　　为何造很多恶业呢？全由无始劫以来生出的贪心、嗔心，和痴心。从身生出杀、盗、淫的业，从口生出妄言、绮语、恶口、两舌的业，从意生出贪、嗔、痴的业。佛言：“阎浮提的众生，在起心动念中，无不是业、无不是罪”。这所有的业，我现在都要忏悔，改过自新。所谓“弥天大罪，一悔便消”，不论你有什么罪业，只怕你不忏悔，能忏悔，罪便没有了。有过则不要怕改，若怕改，过就多了。如果过能改，就归于无。若想掩饰，不欲人知，过就更多了。愚痴的人说他们没有过错，小人有过就要掩饰，君子有过能改，圣人少过，到了佛菩萨就没有过了。如《普贤行愿品》所说“忏悔业障者”：菩萨自念：“我在过去无始劫来，由于贪心、嗔心、痴心，而发生身业、意业、口业，所作出的种种恶业，没有数量，也没有边际，假设恶业有形体相貌，就是遍满虚空，也容纳不了。我现在全以清净的三业，不造身业，不造意业，不造口业；身口意三业清净，遍于法界极微尘数那么多的刹土。我在这么多的国土，一切诸佛菩萨的面前，诚心诚意的忏悔，再也不造罪业，常常住于净戒上，守持戒相一切功德，和所有修行的功德。像这样子虚空没有了，众生没有了，众生业没有了，乃至众生烦恼也没有了，我的忏悔愿力才没有。但是虚空不会没有，众生不会没有，众生业不会没有，众生烦恼也不会没有，那我忏悔的愿力也不会没有的，念念相续，接连不断，身语意三业没有疲倦厌烦的时候。不会说拜忏，拜得累了。菩萨是越拜佛，越有精神；越忏悔，越欢喜，这才是真正的忏悔。发忏悔心都是菩萨，凡夫没有善根，就不会忏悔。”　
《业报差别经》曰：“若人造重罪，作已深自责忏悔更不造，能拔根本罪。谓悔谢罪过而请求宽恕。即作罪或犯罪时，皆应忏悔，始得除罪而清净。”
　　忏悔，是一个清洗过去心灵的污秽，以获得净化和再生的不间断过程。一个不忏悔的人，是无法在心灵上有所进展和进化的，因为不忏悔，意谓着心灵的停滞和继续染污；不忏悔，意谓着以前的过错没有消除，而新的过错又将源源不断的产生。忏悔，忏名陈露先恶，悔名改往修来，不仅要“忏其前愆”，以前所造的过错要忏除，也要“悔其后过”，让以后的过错不再产生，一般人只知“忏其前愆”，而不知“悔其后过”，以致前罪还没消灭，后过又产生了。当一个人出现了“后过”，就代表忏悔的不够真诚彻底，如果要能真正的将前罪忏除掉，就必须要能真正的“悔其后过”，也就是，相同的过错，绝不重复。当一个人可以“不二过”时，我们就可以说，我们已经完全忏除我们的前过了。　　而要能够除过，不论是“前过”或“后过”，我们就必须坦承我们的过错，或看清楚我们的过错是什么！所以，忏悔，就意味着，卸除所有心灵的武装或伪装，不管是意识或潜意识里，任何“合理化”的伪装。那是一种完全对自己的坦白，将自己的过错或心灵的污秽，赤裸裸的、不加任何隐瞒的坦露出来。所以我们就知道了，为什么忏悔需要“诚恳”，为什么无法诚恳的人，就无法有真正的忏悔，因为诚恳意味着，坦白、不曲诈、不迂回、不推诿，是一种完全的“直心”，是一种“直下承担”！直心是道场，《楞严经》云：因地不真，果招纡曲。能够诚恳的人，能够坦诚面对自己的内心，然后藉由这样面对，来“认清”真正的自己，并藉此而达到“醒悟”和“清洗”的目的。所以，一个能够诚恳的人，也才能有真正的忏悔，也才能以这样诚恳的心，去面对别人，直下承担自己的过错和责任。所以，忏悔就像一种“心灵的沐浴”或“甘露”，对我们心灵的种种污染和污垢，进行一次次彻底的清洗，当我们的忏悔愈深切，愈是能洗涤我们愈微细的心念污垢，愈清除我们重大的罪业！而忏悔，也带有某种的“超度”作用，不只往内超度了我们的贪、嗔、痴，超度了我们心中无数的“众生”，更且往外超度了别人的怨恨，因为深切的诚意和忏悔，就像清凉的甘露，霎那浇却熊熊的怨恨怒火。所以，我们不仅要为我们所知的罪业忏悔；更要为我们所不知的罪业忏悔，而且应念念忏悔，时时忏悔。
当我们藉着这样不间断的，一次又一次，一层又一层的深入忏悔下去，我们的心，就渐渐的清了，人生的梦，也渐渐的醒了，最后我们将了悟到，原来，所有的“罪业”，都是从“心”上升起的，而“心”的本质是“虚幻”的，并没有一个叫“心”的实质存在，所以“罪业”的本质，也是虚幻的、空的，并没有一个叫“罪业”的实体存在。　
那时，我们也能真正的了悟了：当达到了这样的终极忏悔，才是“真忏悔”，那时我们才真正了知，并没有一个实质的心，可以去造作和承受罪业。当达到这样一种“三轮体空”的觉悟时，我们就好像突然从梦里清醒了，醒来后，才知原来梦中的一切，都是虚妄不实的，那时不只“心亡”了，连“罪业”也应时消亡，而一切善恶境界，和一切的相对概念和执着，也顿时的一并超越！　　虽然，究竟来说，忏悔的心，也是一种“虚幻”，但毕竟，那是一种在人生虚幻的迷梦中，可以逐渐让我们清醒的有力工具。　　所以，“心亡罪灭两俱空”，那是我们所可仰望的“终极目标”，但如果心还是虚妄沉迷，还是不行忏悔的话，恐怕人生的迷梦，将更深沉难醒，而罪业也将更为深重难救了。所以，能够诚恳的人，有福了！而一个懂得忏悔，能够真诚忏悔的人，更有福了！　　因为忏悔是从诚恳开始的，有真实的诚恳起步，才能达到最后真正的“真忏悔”。“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦灭，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”，这是很高明的忏悔法。但一般人只能做到“相似”的观空，也就是从理上说的空。真正达到这个境界要实证得空性。证得之后，无我，无人，无众生，无寿者。　　又现前一念，即是无始。犹如翳眼见空华、又如梦中所见境，皆是无始。虽无始而念念中有也。贪、嗔、痴若本有实有者，即无人能破，亦即无人能成佛。克其本体、诸佛于成佛证到时，即证到本来是佛。真本有者，以无念故，不贪、嗔、痴，妄本空者。以有念故，有贪、嗔、痴。学佛法人，歇下妄念，即是正念。所谓正念者，唯念无面目之本来面目，其余一切皆不分别，即成无分别智。贪嗔痴为造恶业之因缘，身语意为造业之具，是增上缘。旧恶已改，新善从生，是为真忏悔也。罪从心生，罪从心灭，所以将心忏，用真心来忏悔所造的业，“心亡”就是把所造的过错亡掉，罪业也没有了。所谓“过能改，归于无”，如果有过不改，把它藏起来，不教人知道，那才是罪上加罪。君子有了过错，就好像日蚀和月蚀一样，人人都能看见；若是能及时改过，则人人都会敬仰而羡慕。古时大英雄、大豪杰，都是勇于改过。有一个公案，是关于大小乘，而后来忏悔的故事，在古时印度有位无著菩萨和世亲菩萨，他俩是兄弟。世亲菩萨学习小乘教义，而无著菩萨却是学习大乘教义。世亲菩萨非常聪明，他哥哥总想度他信大乘法，乃想出一个方便法门，故意装病，请他弟弟来探病。弟弟来后，哥哥说：“弟弟，我现在快死了，你能否诵一遍大乘经典？”弟弟本不愿意，但为满足哥哥最后之要求，便翻看大乘经典，他把《法华经》、《楞严经》和《大方广佛华严经》这三部大乘经典念过后，豁然明白，知道自己以前多么不对：讪骂大乘佛教，毁谤大乘经典，说大乘经典是假的。他知道自己错了，非常后悔？心里懊丧地自责：“我以前尽骂大乘佛教，我造了这么多的罪业，一定要下地狱啦！我这舌头真是坏透了。”想着就拿刀要把自己的舌头割下来。他哥哥便说：“何用割舌呢？现在你改变你的说法，可用你的舌头来赞叹大乘。”世亲菩萨听后觉得很有道理，他的勇气很大，真的完全改变了，所以自此以后他所造的论都是赞叹大乘的。他从前写了很多骂大乘佛教的书，他都通通烧毁了。现在，只遗留下来他赞叹大乘佛教的论文。世亲菩萨通过忏悔也成为后来的一代祖师，受到后人的尊重敬仰。

《佛为首迦长者说业报差别经》云：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”《大乘本生心地观经》卷三云“若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除。犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海，忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华，忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所。”
厄运的征兆与忏悔转运。人生的命运取决于自己的善恶因果，最可怕的因果报应是冤家债主上身讨债索命。冤家债主执行重大因果讨报之前，往往有征兆预警。若识得初期征兆，而知晓（预防胜于治疗），事先化解掉前世业债，最为明智，这比遭受到大报应在事后怨天尤人，悔恨交加，至少轻松千万倍。地府有规定，怨亲债主对于善良之人作讨报，必须以下述各种初期征兆做示警，让善良之人有机会事先发觉初期征兆，诚恳多做善事，放生印经念佛念经咒回向，多做功德来做和解业障，而得到消灾解厄。出現重大报应之初期征兆如下：（1）经常作恶梦，梦境怪诞恐怖。（2）常常觉得身体不好，但各大医院检查不出。或长期难愈之无名病痛、身心虚脱、身体不适。（3）东西方各种占卜、寺庙抽签、通灵预测，平常都很准确，但是若受到自己今生前世冤亲债主的严重干挠，就会变成不准确，而且是长期不准确。若是正式和解或化解自己的业障及魔障，占卜抽签又马上可回复正常。（4）怨亲债主为了方便讨报，往往以各种方式，令受报人先断掉身边所有贵人的援助，令人个性反常、产生颠倒黑白及是非见、思想偏激，或言行举止怪异。严重者，走火入魔、出现幻觉(包括幻视、幻听)，令受报应的人之贵人、亲友，离他而去，以方便冤亲债主下手讨报。（5）有时由自己亲人示警，自己亲人个性大改，言行怪异，或亲人发生意外事件，甚至整个全家家运皆不順。（6）常出大小意外：车祸、跌倒、开刀、血光意外事件多。（7）重大倒霉或诸多受欺压、令人委屈、內心受到严重打击的事件接二连三上演，使人意志崩溃、人格失常或者小不忍而乱大謀，抓狂误事、误大局而受恶报。（8）常觉得事事不如意、不得志、烦恼多、忧郁悲观、意志消沈，严重者，甚至得到忧郁症、躁郁症、想自杀(注：因为现代人生活压力过大，想自杀的人逐渐增加，请有自杀倾向之人的亲友能多多开导这些无助的可怜的人，为他们诚恳多做善事、放生、印经、念佛、念经咒，多做功德来做和解业障，回向净土，救人一命胜造七级浮屠)。（9）偶而看到、梦到隐隐约约、似有似无之幻像：自己眼角扫到人或动物、黑影、异形一闪而消失无踪、或常觉得自己旁边有人或其他东西在跟随、或光天化日之下偶而見到吓人之幻影。这是冤鬼跟踪报仇，不久遭到厄运。（10） 平常身口意业守戒清淨，诚心修法，皆很灵验，但是如果受到冤家债主或魔障的严重干挠，就变得不灵验，甚至令人退失道心。　　
一般人根本不知自己累世罪业很重，长期修法根本就沒感觉，也沒什么感应，反倒是越修麻烦事越多，负面的感应特別多，此时此刻应更加小心，这是因为怨親债主本來就希望一报还一报，会故意出状况，打击修行者的信心，使人认为宗教是骗人的东西，放弃修行，以方便怨亲债主讨报。如此就上了怨亲债主的当了。此时自己要更加反省前世罪业深重，宜更加忏悔修行，以突破种种困境的严重打击，顶多是几个月的过度期而已，自己要信心坚定不移，免得被自己业障所打败。 　　

一旦发现有上述之重大因果讨报的初期征兆显现，就应事先防范于未然，进而提前和解怨亲债主、魔障，这才是上上之策。　　消除业障，消灾免难，转化命运的重要途径是修忏悔法。《华严经普贤菩萨行愿品》云：“言忏悔业障者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”华严会上，全部是已证得等觉菩萨位的大菩萨，普贤菩萨为何以身作则教导诸大菩萨修忏悔法？《金光明最胜王经》云：“善男子！是法身者，惑障清净能现应身，业障清净能现化身，智障清净能现法身。”忏悔法可以对治一切惑障、业障、智障、魔障…… 《金光明最胜王经》言：“欲愿求三明六通、声闻独觉、自在菩提，至究竟地，求一切智智、不思议智、不动智、三藐三菩提正遍智者，亦应忏悔，灭除业障。”即是明白揭示修行人从凡夫位，历经声闻、独觉、五十二位階菩萨，乃至成就三藐三菩提正遍智(成佛)，菩提大道一路上都要如同普贤菩萨一般，不停地忏悔，灭除业障(乃至魔障)，來保护、保证修行的成就，免得退转。《心地观经言》：“忏悔能开菩提华，忏悔见佛大圆镜。”这就是为何《华严经普贤菩萨行愿品》已证得等觉菩萨位的菩萨仍然不停地忏悔的原因所在。忏悔法是一个最常被忽视又最珍贵的法宝。常用的忏法有梁皇宝忏、慈悲三昧水忏、地藏宝忏、八十八佛忏、金刚萨垛忏悔法(注：金刚萨垛乃是果地的普贤菩萨，乃十方三世一切佛菩萨的总集体，念金刚萨垛心咒或百字明等于修念一切佛菩萨的心咒，单独依靠此金刚萨垛忏悔法，就可使一般凡夫，消除惑障、业障、智障、魔障，乃至证得十方三世一切诸佛圆满果位的总集体——金刚萨垛的圆满成就位，所以金刚萨垛忏悔法乃是当今世界上最殊胜之法门。在专修或兼修金刚萨垛忏悔法的同时，一定要念佛菩萨圣号如弥陀、药师佛、地藏圣号、观音圣号，或念咒（楞严咒，往生咒、本尊咒(例如：六字大明咒、一切如來心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼、绿度母……等真言，或念经（地藏经、金刚经、心经(说法开示令对方忘掉身心受创)、弥陀经、楞严经、法华经等大乘经典，回向法界众生。
　　遇到的一切不如意事，不用抱怨，都看着是自己的业障，福报不够！~应该如说修行，在外吃饭不方便，不用抱怨吃肉的餐馆多，吃素的餐馆少，是因为自己的福报不够！福报够了，想怎么吃自然就有。　　参加一些世俗的肉菜宴席，不用怀疑，也是自己的业障才会被邀请参与其中，因为里面的种种肉，都或多或少都曾经与我们有缘，或是我们往世的亲友，所以建议为参加宴席的所有众生回向。　　想买房而买不到的人，不用抱怨房价高，或种种不公平，是自己的福报不够！　　不用抱怨菜价贵，不用抱怨即使素菜也有种种农药或转基因之类的，福报够了，天天吃有机绿色素菜都没问题！　　生活在城市，每天“享受”污染的空气，拥堵的车流，不用抱怨，也是自己的业障，福报不够生活在惬意的环境中！　　想升职而无法如愿，不用抱怨别人有后台或种种不公，是自己的福报不够！　　买股票会亏或迟迟不涨，不要抱怨机构或种种不公平，是因为我们自己的业障，没有福报。否则应该买什么涨什么！　　想修行而没有好的、清净的环境，不用抱怨，看着是我们的业障，还没有福报享受更好的修行条件。　　不用抱怨事业不顺、家庭不合，等等等等......　　如果业障够小，福报够大，你就应该是事事如意，心想事成！　　所以还是多忏悔我们自己的业障吧，并[如说修行]：一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。(华严经普贤行愿品十大愿王)
　　罪从心起将心忏，猛火顿时化清凉——忏悔灭罪实录一则（转）世间一切有为之法，皆不离因果。凡夫做错了事，种了恶因，即需忏悔，改恶向善，否则恶报必然现前，难逃生死苦海。《佛为首迦长者说业报差别经》中说：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”我最近几天的经历，不仅印证了佛说的因果道理，也使我更加深了对忏悔法门的认识和信心。　　因为工作的关系，我时常到北京飞机维修工程有限公司（业内常称呼其英文简称AMECO）出差，本月正好又赶上要在这里工作一个月。11月15日，我正在M95办公室里处理些事务，忽然看到宋**老师傅，一个在AMECO 工作了三十几年的老机械师，腋下拄着长拐一瘸一拐地走了进来，满脸痛苦的表情。我平时同宋师傅聊过几次佛法的基本道理，还送过他几本因果类的善书，所以之间比较熟悉，就连忙迎上前去问：“宋师傅，这是怎么了？”宋师傅一看是我，连连叹气：“痛风！脚都疼得不能沾地了，吃药也不管用。唉！丁工，你说说，我可是好人呐，怎么佛祖也不保佑我呢？”“宋师傅，佛再慈悲也不能改众生的定业啊！(注1)，您先坐下，我来给您按摩一下。”“你会按摩？！好！好！”“试试看。”　其实我只是想借按摩之机留住他为他讲讲进一步的道理而已。我一边为他按摩一边对他讲：“您知道痛风的病因吧？在西医学上，是我们体内有一种叫作嘌呤的物质的新陈代谢发生了紊乱导致的，嘌呤主要是来自一些海鲜和肉类食品。其实从我们佛法的角度来说，就是吃了不该吃的东西，怎么样，这两天肯定吃这些东西了吧？”“唉！其实自从接触佛法，平常我就很少吃荤腥，就是前天和朋友聚会，吃了顿火锅，自然少不了这些东西。怎么，吃一次就有这么大的问题？别人经常胡吃海塞也没见有事啊？”“人和人的来历不同、福报不同、发心不同，同样的行为不见得同时得果报。一个清净的佛弟子稍做错事，乃至于动一个错念，却马上就会有恶报现前；而有些屠夫杀生一辈子，却也身体健康，享福一生，甚至临终也未现恶相，死后也没去恶道(注2)。但是《大宝积经》上说的好：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。做了错事因缘成熟时就一定会受果报的，而且对于恶报来说，早报胜于晚报，为什么？就如同欠了债越早还钱利息越少啊，越拖后越麻烦，果报越大。您觉得吃点动物肉没什么，可是佛在《入楞伽经》说一切众生就像我们的独生子一样，怎么能把它们当成食品呢？(注3)所有的肉都是障碍修行、污染清净的不净食(注4)，吃了都是有果报的。佛说彼非无因有，是故不应食——肉食怎么来的？杀生啊！你吃的肉里有哪一块儿不是杀生得来的吗？你吃了它们，自己嘴巴倒是痛快了，可是你想过没有，哪些被你吃的动物们被杀时是什么滋味？想没想过它们现在对你的仇恨？现在这点儿痛苦还只是花报，更苦的果在后面，佛经上说吃肉会‘展转更相食，死堕虎狼类’ (注5)，到了恶道里那就更受罪了。”宋师傅听了这些话不吭声了，也不再抱怨了，我也索性停止了按摩，继续说下去：“按摩、吃药等等中西医的治疗手段，对于这些因果病效果不会好，最多是个缓解作用，有的病还要动手术，刀剪割截，受的痛苦并不比病本身带来的痛苦小，实际是用一种痛苦换另一种痛苦。为什么？治标不治本，因为没找到真正的病因。宋师傅，想尽快好起来吗？”“怎么不想！”“知道自己吃那些生灵是错了吗？“经你这么一说我也意识到了，我确实错了！”“如果一个人作了对不起别人的事应该怎么做？忏是忏前，悔是悔后，除了要真诚地向人家道歉，说对不起，请求人家的谅解，还要发愿再也不要这样做了，也许一下子彻断肉食对您来说有些困难，先以三个月为期试试看怎么样？期间彻底戒杀茹素。”（注：这种阶段性素食只是为了令人彻断肉食而设的次第方便法）“没问题！也许三个月后让我吃我也不会吃了，我确实是知道自己做错了，对不起我吃过的动物们！”宋师傅眼里流露出真诚忏悔的目光。“好！真正的忏悔即可得到对方的谅解。宋师傅，您别拄拐，现在走几步看看！”“……行吗？我这脚刚才可是一着地就疼得受不了。”宋师傅望着自己的长拐犹豫着，明显心有余悸。“没关系，试试看！”我一边为他伤害过的所有众生授三皈依及念往生咒加持，一边鼓励着他撇下长拐，扶着他走了起来，“咦？！脚不那么疼了！敢用力了！”“宋师傅，接着走！您会越走越好！佛说的因果和忏悔灭罪的道理都是真实不虚的。”我松开了搀扶他的手，任由他自己在办公室里走了起来，他的步态明显越走越正常，他十分兴奋，一口气来回走了十几圈，连连说：“神了！神了！我又能正常走路了！真没想到变化这么大！”

回顾整件事情的发生过程，我们就会对 “忏前悔后”的道理加深了理解，正如六祖大师所说的：“忏者。忏其前愆。从前所有恶业。愚迷憍诳嫉妒等罪。悉皆尽忏。永不复起。是名为忏。悔者。悔其后过。从今已后。所有恶业。愚迷憍诳嫉妒等罪。今已觉悟。悉皆永断。更不复作。是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷。只知忏其前愆。不知悔其后过。以不悔故。前愆不灭。后过又生。前愆既不灭。后过又复生。何名忏悔。”（见《六祖坛经》）许多修道人心中疑惑，为什么自己知道做错了，也忏悔了，却难以见到实效显效呢？就是因为屡犯屡忏，屡忏屡犯，所以难逃因果相续的罗网，这是问题的关键。忏悔偈里说“心若灭时罪亦亡” (注6)，什么是“心灭”呢？就是不再生啊！　　
这正是：罪从心起将心忏，猛火顿时化清凉。离妄归真永不造，如汤浇雪业速亡。我们佛弟子明因识果、学习忏法，应完全把忏悔法门融入到平常的生活中去，而不只是在做功课时忏悔，回归当下，时时反观内省，改恶归善，离妄归真，乃至于做到《圆觉经》所说：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”从而了达一切有为法虚妄不实，断妄证真，这就是究竟的忏悔，又名无生忏、无相忏、实相忏。作为佛弟子，无论出家在家，我们自己蒙受了佛法之益，更应尽己所能，辗转教化，灯灯相燃(注7)，就像佛在许多经后面常常嘱咐的“受持读诵，为人演说”，令一切众生皆能同受法益，尽诸烦恼。弘扬诸佛所说因果和忏悔的道理，正是现在拯救社会、挽回劫运、净化人心的当机之法，也是报答父母、众生、国家、三宝四种重恩的入手处，一切佛弟子当不负佛嘱，勉力弘扬。　　
本文谨以《大方广佛华严经普贤行愿品》中普贤菩萨十大愿王中关于忏悔的大愿作为结束，这就是我们修行和弘扬忏悔法门的一个标准和方法：善男子！言忏悔业障者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。普愿一切众生深信因果，忏悔宿业，改恶迁善，离幻归真，共成无上正等正觉！
一．生活上的忏悔与知识上的忏悔。我们日常生活中，身口意三业在有心无心之间，不知做错了多少事情，说错了多少言语，动过多少妄念，只是我们没有觉察而已。所谓‘不怕无明起，只怕觉照迟’，这种内心觉照反省的工夫，就是忏悔。　忏悔在生活上有什么作用呢？它能帮助我们什么？　　
第一、忏悔是认识罪业的良心。　　
第二、忏悔是袪恶向善的方法。　　
第三、忏悔是净化身心的力量。
在日常的衣食住行生活中，能够修持忏悔的心情，就能得到恬淡快乐。好像穿衣服时，想到‘慈母手中线，游子身上衣’的古训，想到一针一线都是慈母辛苦编织，密密爱心，多么令人感激？如此一想一忏悔，布衣粗服不如别人美衣华服的怨气就消除了。吃饭，想到‘一粥一饭，来处不易’，粒粒米饭都是农夫汗水耕耘，我们何德何能？岂可不好好的珍惜盘中飧？惭愧忏悔的心一生，疏食淡饭的委屈也容易平息了。住房子，看别人住华厦美屋，想想‘金角落，银角落，不及自家的穷角落’，觉得有一隅陋室可以栖身，远胜于天下多少流落屋檐的风雨人，忏悔的心一发，自然住得安心舒服。出门行路，看到别人轿车迎送，风驰电掣好不风光，想想别人为此曾熬过多少折磨，吃过多少苦楚，是心血耕耘得来；而自己努力尚不够，工夫还不深，自然以足代舆，如此安步当车，倒也洒脱自在了。一念忏悔，使我们原本缺憾的生活，突然时时风光、处处自在，变得丰足无忧起来，这就是能够常行忏悔的好处。　　
忏悔，是我们生活里时刻不可缺少的美德。忏悔像法水一样，可以洗净我们的罪业；忏悔像船筏一样，可以载运我们到解脱的涅槃彼岸；忏悔像药草一样，可以医治我们的烦恼百病；忏悔像明灯一样，可以照破我们的无明黑暗；忏悔像城墙一样，可以摄护我们的身心六根；忏悔像桥梁一样，可以导引我们通往成佛之道；忏悔像衣服一样，可以庄严我们的菩提道果。《菜根谭》里说：‘盖世功德，抵不了一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字’，犯了错而知道忏悔，再重的罪业也能消除。　　
忏悔虽然有如此殊胜的功德，但是一般人平居无事的时候，总是轻忽怠惰，不容易生起忏悔的心。我们常常在噩运降临时，才懊恼自己的种种错误；等到病魔缠身的时候，才嗟叹自己的荒唐无度；在经济拮据的关头，才正视自己的挥霍浪费；到了山穷水尽、四面楚歌的地步，才忏恨自己的鲁莽；活到年老力衰、齿危发秃的时候了，才后悔少壮不知发奋向上，老大徒然伤悲。佛经上说‘菩萨畏因，众生畏果’，菩萨和众生的差别，在于菩萨有前瞻远见，不会迷惑于一时的贪欲，造作万劫难复的恶因；而众生短视浅见，只看到刀锋上甜美的蜜汁，郤浑然不顾森寒锐利的锋刃，等到蜜汁尝到了，舌头也割破了的时候，已经种下无尽的苦果，后悔莫及了。人生短暂，我们应及早抗心高望，未雨绸缪，趁着年轻力壮的时候勤奋垦拓，趁着富贵丰裕的时候常行布施，趁着因缘凑泊的时候广结善缘，创造自己未来光明而美满的人生。
除了生活上需要反省忏悔之外，在知识上也要时时自我检讨，因为知识是一种深广无涯的东西，常常进化变异，容易产生下面的错误，例如：１.思想上的错误：就是佛教说的‘邪知’，是学问和观念上的偏差，譬如：不相信三宝、不相信因果、不相信轮回……等，一旦发现自己有这种邪知，就要快快回头猛省：‘啊！我的知识错了！’这就是思想上的忏悔。２.见解上的错误：就是佛教说的‘邪见’，是对人对事的看法想法不正确，譬如：否定道德伦理的价值、处事错乱、误解他人……等 等，有了这种邪见，要知道自我警惕：‘啊！我的念头错了！’这就是见解上的忏悔。３.言论上的错误：也就是佛教所谓的‘邪说’，在言词上有了缺失，譬如：妄语、两舌、恶口、绮语，说些模棱两可、似是而非的话。邪知邪见有时潜藏于心中，不易发现；而邪说往往借口舌发露，变成口业，容易滋生是非，伤害别人，因此我们要守口如瓶，要慎舌如刀，时时警惕自己：‘啊！我说话太冒失了！’这就是言论上的忏悔。日常生活中食、衣、住、行的忏悔，是身体行为的自我省察；知识上思想、见解、言论的忏悔，是心理意念的净化修持。只要常常在生活上反求，在知识上明辨，痛下忏悔工夫，就能使我们身心清净，生命升华了。禅宗的高僧大德，常常将生活与知识融会起来，在生活里体会知识，用知识来印证生活，以免割裂分化，徒然成了禅和子、迷路汉，白云守端禅师说的‘声声解道不如归，往往人心会者稀’，就是这层意思。当一位学者向南隐禅师请示什么是‘禅’时，南隐不发一言，只是以茶水奉客，持着茶壶倒呀倒的，把茶杯注满了，水都溢出来了，仍不停止，那位学者眼见茶水流溢满桌，而禅师仍然专注的倒茶，毫无止意，学者慌忙提醒说：“禅师，茶满出来了，不要再倒了！”　　南隐禅师点点头，说：“你就像这只杯子一样，心中满是偏执的看法与想法，满满的理论一大堆，如不先将自己心中的妄水空掉，你如何承受法水呢？”　　
二．人事上的忏悔与工作上的忏悔。人与人相处，日久难免有不愉快的摩擦，有时在有意无意间冒犯了别人都不知道。因此在人事的交往上，如果能常持省思忏悔的心念，天地就宽阔多了。心中不造作罪业，人事自然和睦，想开了，勘破了，像法庆禅师预言颂所言：‘四大将离本主，白骨当风扬郤’，生命都把握不住，人我是非又何必执着呢？如此转念一想，真是人生何处不春风！过去有一位云居禅师，曾经说过人事上的十种后悔，劝告我们不要轻忽蹈陷，这十种悔事是：１.逢师不学去后悔：善知识难遇难求，良师给予我们的影响非常深远，一句真实话，就能够终生受用，像善财童子不辞艰苦去五十三参，赵州禅师活到八十岁还行脚参访，都是因为经师易得，人师难求。如果遇到了人天师范，郤不知道好好亲近学习，等到机缘流失，徒然悔憾不已。　　２.遇贤不交别后悔：古人说‘良药苦口利于病，忠言逆耳利于行’，人生得一贤达知己，能够常常切磋恳谏，是极希有难得的殊遇。我们对于犯颜直谏的贤人益友，要能倾心接纳，千万不要排斥，否则贤友诤友一一绝去，人生的好机缘也失之交臂了。　　３.事亲不孝丧后悔：所谓‘生前一滴水，胜过死后百重泉’，父母长辈在世的时候，不能承欢膝下，甘旨奉养，甚至百般忤逆，等到慈亲逝世了，纵然身后极尽风光体面，墓冢巍峨，又有什么意义呢？‘堂上双亲你不孝，远庙拜佛有何功？’，倒不如父母活着的时候，多尽一点孝心。４.对主不忠退后悔：跟随上司工作，不能尽心尽责，忠于职守，等到违过被辞退了，悔恨交加，有什么用？５.见义不为过后悔：生命的境界，常在一刹那间取决，一念迷即卑私，一念觉即高义。如果见义不为，错失良机，懊恼也于事无补。６.见危不救陷后悔：良知，是一种无法欺瞒的东西，见他人危难而吝于伸出援手的人，事后总难免有‘我虽不杀伯仁，伯仁因我而死’的无穷悔恨。７.有财不施失后悔：有能力布施做功德时不做，等到失去财势机缘了才后悔，已无济于事了。过去有一位居士对我说：“师父！您来为佛教办一所大学，我捐助净财。”我以为他只是说说而已，想不到没有几天，他真的把钱送来了。我跟他说办佛教大学不容易，不必那么快把钱送来，他回答：“不行啊！我现在有钱不布施，万一将来潦倒了，想参与佛教大学建校这么有意义的事也不行了。”，这位居士能够未雨绸缪，已得到佛法的深深妙用。８.因果不信报后悔：一粒稻种子撒在不同的土里，会以不同的因缘生长结穗，沃田里的稻穗必丰收，瘠土上的稻穗必贫枯，一粒稻种子都有因果差异，我们要相信‘如是因，如是果’的业报真理，时时警惕自己，不要放逸六根种下恶因，否则感受恶果时已噬脐莫及了。９.爱国不贞亡后悔：‘覆巢之下无完卵’，国家的兴盛，即是国民的福祉，全体国民，不论在朝在野，不分公职私职，都应当以国脉存亡为己任，努力贡献。10.佛道不修死后悔：身强体健时，不好好修行求菩提，等到白发频添齿牙动摇了，连佛号都念不住了，把‘南无阿弥陀佛’都念成‘哪有阿弥陀佛’了，还能精进修持吗？所谓‘人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身？’等到无常来临，才劳驾别人为我们持念‘往生咒’，就太迟了。　　
综合上面十种后悔来看，人际之间的因缘要及早把握，经常保持一颗忏悔的心，觉得我对不起一切众生，有了这颗不争不执的心，就可以避免贪嗔的染污，人事关系自然随之和谐了。除了人事上的忏悔之外，更要有工作上的忏悔。譬如盖房子偷工减料，造成崩坍的不幸，良心上能不忏悔吗？为了骗取厚利，仿冒盗用，粗制滥造，不顾商业道德，破坏国家形象，不应该忏悔吗？只为满足个人贪欲，而造成金融混乱，恶性倒闭，使多少人生活陷入困境，使社会笼罩了苦难阴影，能不忏悔吗？如果人人有忏悔的善心，以大众利益为前提，置个人得失于度外，我们的社会不就能繁荣富庶，我们的国家不就能和谐安乐了吗？
　　佛经里有十种忏悔法门，为我们在人事和工作上的忏悔提出了指引，这十种忏悔法门是：１.对诸佛忏悔：诸佛的法力，有时会与我们的脑波相通，藉相同的频率度化我们。对诸佛忏悔，并不是要我们跪拜偶像，对木头石像磕头，而是要我们洗心革面，移情化性。　　过去有一位虔诚的信徒，每天从花园里采撷鲜花到寺院供佛，终年不辍，无德禅师非常欣喜，就嘉勉她说：“你每天都能虔诚的以香花供佛，真是难得。经典上记载：常以香花供佛者，来世当得庄严相貌的福报呀！”这位信徒听了，很是欢喜，就请求禅师继续开示：“师父呀！我每次来寺中以香花礼佛，觉得心里像甘露水洗过了一样，清凉而宁静；可是一回到家里，面对琐碎的家务，有时又像陷身火窟一样，只是焦灼不安。师父呀！请开示我：如何在烦嚣的尘市中，保持一颗清净心呢？”　　无德禅师反问：“你知道如何保持花朵的鲜艳吗？”　信徒回答：“知道啊！只要每天换水，并且剪去下面那一截泡烂的花梗，花就不易凋谢了！”无德禅师点头笑道：“保持一颗清净心，也是这样。我们的生活环境像瓶里的水，我们就是花，要每天净化身心，多多忏悔反省，去除腐烂的习性，长养清净的心苗，才是礼佛的真义啊！”信徒听了，恍然大悟，很欢喜的作礼：“谢谢师父开示，希望以后有机会亲近师父，过一段寺院修行生活，享受暮鼓晨钟、菩提梵唱的宁静。”无德禅师笑了，伸指一点：“你的呼吸便是梵唱，脉搏跳动就是钟鼓，身体便是庙宇，两耳如同菩提，言语动静举手投足间，无处不是宁静，何必执着寺院形相呢？”所以在佛菩萨面前参禅或忏悔，并不仅是身体的跪拜诵念，更重要的是抛去心中杂念，息下妄缘，割舍罪业，清净身心！　　２.对父母忏悔：为人子女者，如果常常觉得有亏孝道，不能甘旨奉养，光耀门楣，因而忏悔改进，也是一种孝心。３.对子女忏悔：为人父母者，如果常常觉得对子女哺养照顾不够，对他们的呵护关爱不够，因而力谋周全，必定可以做好父母。４.对师僧忏悔：过去印度有一个迦阇国王想谋害大象王，就命令杀手穿了袈裟，伪装成沙门的模样前往，被大象王的母亲识破行藏，劝儿子拒见以避祸，大象王决定舍身度化顽劣，因而答谢母亲说：‘见袈裟一相，知是慈悲本；此心皈佛者，愍念诸众生。汝勿怀疑虑，宜应速摄心！被此法衣人，欲渡生死海。’师与僧，都是传道人，是真理的化身，是暗夜的明灯，我们即使不能效法大象王的慈悲，也应该常常惭耻于道业没有成就。５.对弟子忏悔：我们做师父和老师的人，也要常常反省对弟子有没有尽心尽力教诲，以免误人子弟，作践人才。６.对国主忏悔：国家保护我们，领袖领导我们，使我们能安居乐业，而我们对于国家和社会又贡献了多少？有了这样的忏悔心，就能负起保家卫国的责任。　　

７.对檀越忏悔：一个出家人，对信徒檀越也要有忏悔心，觉得我没有全力为大众解除疑难，没有时时为大众度化灾厄，实在愧对三宝与缁素，所以要好好用心，多做一些弘法利生的事业。　　８.对良友忏悔：与朋友相处，总觉得你待我太好，我对你不厚道，如此多多严以律己，宽以待人，才能广结善缘。９.对所化忏悔：譬如各位今天从四面八方千里迢迢赶来听讲，要耗费多少时间？花费多少金钱？我对各位究竟能有多少助益？一念及此，内心即有海深山积的惭愧！由于有惭愧忏悔的心，使我每次讲演都很慎重，希望每一句话都能对各位有所贡献。10.对龙天忏悔：天龙八部护持我们，在冥冥之中加被我们，使众多因缘成就我们，度越一切夷险，不堕愚痴迷途，我们能不好好回馈十方大众，报答天龙八部吗？　　忏悔是如此的美好，当人人前争后逐、暴戾愁恼时，我们要退让礼敬、谦敬忏悔，使心地如熙日般光明，性情如和风般安祥，忏悔是多么美好呀！可是，很遗憾的，社会上对于能忏悔改过的人，并不能真正尊重，也少见包容。譬如服刑犯人释放之后，虽然他已经改过自新，立志向善，可是社会这么现实，一个回头悔改的浪子常常找不到工作，缺乏机会，没有出路，在无立足之地的恶况下，只好变本加厉再度犯罪，实在可惜！
　　《五分律》中说：‘若知有罪，而忏悔者，增长善根’，我们佛教徒应该有大度量、大胸襟，包容忏悔的人，协助忏悔的人。　　金代禅师养兰的公案，就是一个例子。他在寺旁庭院里栽培了几百盆兰花，讲经说法之余，视兰花为爱徒。有一天，禅师因事外出，吩咐一个弟子代为照顾，这个弟子在浇水时，不小心把兰架绊倒，整架的兰花毁成一堆，弟子非常愧疚，决定等师父回来以后勇于认错，甘愿受罚。金代禅师回到寺里，看见兰园里的残破景象，听了弟子真诚恳切的忏悔，不但不生气，反而心平气和的安慰弟子说：“我之所以喜爱兰花，是为了用香花供佛，美化寺院，不是为了生气发怒而种植的。生死流转，物相无常，如果迷恋于心爱的事物，执着不能割舍，就不是禅者的行径了！”
三．感情上的忏悔与修持上的忏悔。人生短暂，一如轻烟与飞雾。有的人追求爱欲荣华，过着愚痴烦恼的生活；有的人断欲守空，过着清净清凉的日子。崇高与卑微，全在感情的一念取舍。我们在感情的生活里，要有忏悔的心情，觉得这件事我对不起某人，这个地方是我错了，这种情形是我疏忽了……，日日忏悔，日日改进，性情胸襟自然能开阔，生活品质自然能提升，否则每天被感情牵制束缚，住在五欲六尘的牢狱中，不能超拔，不能解脱，那种嗔恚惊怖、垢秽怨祸的日子，实在是苦不堪言。佛经里记载一段事情，说明忏悔的心不但能改变一个人的气质，并且能改变一个人的相貌：印度波斯匿王膝下，有一个面容丑陋的女儿，因为长得实在难看，即使贵为公主，恐怕也没有男子喜欢她。国王不得已，只好在贫民窟中找了一位青年，赐予高官厚禄，让他与公主成亲。婚后，这个青年因为公主实在丑陋，见不得人，不敢带她出双入对的参加宫廷应酬，每次盛宴都是只身前往。日子一久，大家都觉得奇怪，怎么驸马爷老是不带公主出来，莫非公主美如天仙，怕别人看了怦然心动，所以深藏不出？有几个跟驸马交情好的官员决定一探究竟，商议把驸马灌醉，偷了他身上的钥匙，去他家拜见美貌的公主。而被锁在家中的公主，因为感伤自己的丑陋使夫婿在人前抬不起头来，日日虔诚地在佛前礼拜，忏悔自己丑陋的业障。当她恳切忏悔的时候，说也奇怪，原本粗糙不堪合掌的双手，渐渐变得雪白润泽起来；那双瞻仰佛像的细眼，也慢慢变得晶莹美丽；而当她向佛陀倾诉心曲，求佛宽恕的时候，整个人忽然变得气质高雅，仪态优美。当那些官员偷偷窥见虔诚礼佛的公主时，一个个摒气凝神，见公主果然千娇百媚，国色天香，几乎看呆了。回去后纷纷数落青年驸马自私小气，藏美人于深宫之中。从这个故事可以了解：忏悔者常蒙三宝加被，忏悔者多能移情化性；经常在感情上忏悔的人，能洗涤一切烦恼垢，长养无边诸善根，消除业障，种植福田。　　
至于修持上的忏悔，天台宗有三种忏悔的法门，就是：１.以戒律门忏悔：精持戒律，夙夜不懈的修持，犹如大火，烧去一切情识障。２.以功德门忏悔：常行功德，供养三宝的修持，犹如春风，消去一切烦恼障。３.以无生门忏悔：勘破生死，修习无我的修持，犹如净水，洗去一切知见障。修持忏悔的法门虽多，最重要的是要真诚发露。发露，就是把自己的罪过在大众面前坦诚无讳地说出来，从忏悔的情状，可以看出一个人忏悔的心情。如果是上品的挚诚恳切，忏悔时会痛哭流涕，全身流血；中品的忏悔，至少也会满身大汗淋漓，懊恼欲死；最普通的下品忏悔，则是涕泪纵横，俯身不起。忏悔，要发心；至诚发心，罪业才能消除。过去有一个小沙弥在走夜路时，不小心踏死了一只青蛙，师父知道以后，神色黯然的责怪小沙弥说：“你怎么可以随便踩死生灵呢？阿弥陀佛，这一来罪孽深重啊！为免业报轮回，你只好到后山跳悬崖舍身谢罪了。”小沙弥一听，刹那间犹如五雷轰顶，这才知道祸根大了，只好含泪拜别了师父，万分伤心去到山后悬崖，往下一看，唉哟！又深又暗，此时命在须臾，小沙弥心想：跳下去，粉身碎骨，必死无疑；不跳呢，三涂受苦，累世轮回，业报逃不掉，这可怎么办呢？小沙弥左思右想、右想左思的，真是进退为难，忍不住掩面痛哭了起来。就在他哭得伤心的时候，有一个杀猪的屠夫经过，看到小沙弥跪在路旁哀哀痛哭，觉得很奇怪，上前追问，小沙弥便一五一十地把前因后果说了一番，屠夫听了，顿时悲从中来，悔恨万分的说：“小师父呀！你不过无心踏死一只青蛙，罪孽就这么重，要跳悬崖自杀才能消业。我天天杀猪，屠来宰去的，满手血腥，这罪过岂非无量无边，不知有多深重了。唉！小师父呀！你不要跳崖了，让我跳吧！应该谢罪赴死的是我啊！”屠夫一念忏悔心生起，就毫不迟疑地，纵身朝悬崖一跳，正当他随风飞坠，眼见就要命丧深谷时，一朵祥云冉冉从幽谷中升起，不可思议地托住了屠夫的身子，救回了他的生命。这个‘放下屠刀，立地成佛’的涵义，正是显示修行忏悔的希有殊胜。真诚的忏悔，可以洗除我们无边的罪孽，还给我们本来清净的面目，譬如磨镜，垢去而光现。过去有一位学僧，拜访越溪禅师向他求道：“禅师，我潜心研究佛学和儒理二十年了，对于禅法还是一窍不通，您能开示我一些吗？”越溪禅师二话不说，挥手一巴掌迎面打去，吓得学僧夺门而逃，心中莫名其妙，在法堂外越想越气，正要转身回去找禅师理论时，首座老禅师恰好来到。老禅师见他一脸怒容，就和蔼的垂询：“出了什么事吗？到我那里喝杯茶吧！求道的人，有什么事值得生气呢？”学僧一边喝茶，一边抱怨越溪禅师无缘无故的挥掌打他，没有佛门风度……，正说到气头上，冷不防老禅师笑了起来，扬手兜头打了他一巴掌。学僧一怔，手上的茶杯哗啦一声掉在地下，半晌作声不得。只见老禅师含笑问道：“刚才你说已懂得佛学和儒理，只差一些禅法，我现在已用禅法供养你了，你晓得什么是禅法吗？”　　学僧被问得张口结舌，不知如何回答。老禅师看他怔忡犹豫，再问，他还是答不出来。老禅师就卷起袖子，微笑的说：“真不好意思，请看看我们的禅法吧！”说着，就低低俯下身去，把破碎的茶杯一一细心捡起来，又从容拿着抹布，徐徐把溅洒了一地的茶水擦得干干净净，不留一点痕迹，这才悠然微笑立起身来，感喟的说：“禅法，禅法，这不就是禅法吗？”学僧一凛，这才悟出：佛法，不是口舌啊啊的空谈，而是日用修持的本领。当下拜倒受教。
　　四．行为上的忏悔与心理上的忏悔。我们平日在身、口、意三业上，不知造了多少的罪业：身体所造的罪业如杀生、偷盗、邪淫；口说所造的罪业如妄语、恶口、两舌、绮语；心想所造的罪过如贪欲、嗔恚、愚痴。这些身、口、意行为上所造的恶事，称为‘十恶’，也就是十种过失。自古以来，有许多大德撰写过许多忏悔偈文，无非是劝世人去除三业上的过失。譬如梁朝简文帝曾作过《六根忏悔文》，为眼、耳、鼻、舌、身、意忏悔；梁武帝也作过《摩诃般若忏悔文》、《金刚忏悔文》；对声韵学有极大贡献的文士沈约，也作过忏悔文；陈文帝作过《妙法莲华经忏悔文》；宝志禅师作过《梁皇宝忏》；悟达国师作过《慈悲水忏》，各朝各代文士君主的类似作品不计其数，可知不仅出家人要修持忏悔，一国之主要行忏悔，甚至全国的国民都要行忏悔，能够这样，这个国家的国民道德必然高尚，社会风气也会和谐。　　佛教徒如何从行为上忏悔呢？我们可以随时随地从下面四种行为上，成就自己的惭耻正觉：１.说好话来忏悔：无论对什么人、什么事，都抱着慈悲喜舍的心情，以好话去赞美，这就是忏悔。经上说：‘甘露及毒药，皆在人舌中’，为人好口齿，既能助长他人善根，又能增益自己德行，何必吝啬呢？２.捐善款来忏悔：多行布施，多做功德，既能驱伏贪爱，又可以惠施众生，也是一种忏悔。３.勤劳服务来忏悔：发心为大众服务，来忏悔自己的罪业，《法句经》上说：‘履仁行慈，博爱济众，有十一誉，福常随身’，这种忏悔方式，也是福田。４.成就他人来忏悔：多为别人着想，多成就他人好事，如别人做生意，我多光顾买东西，让他多赚钱，表面看来是帮别人，可是功德会回向，常常也是帮自己。像我跟别人买罗汉鞋，他一双鞋卖一百五十元，但是我却给他二百元，他觉得奇怪，问我说：“大师，别人买我的鞋，我一双卖一百五十元，他还嫌贵，要跟我讨价还价；您不但不嫌贵，反而添到每双二百元，这是什么原因呢？”我就说：“你一双鞋子卖一百五十元，赚钱不多，品质无法改良，穿鞋的人也吃亏，万一因为资金周转不灵倒闭了，我们想买罗汉鞋穿，就再也买不到了。现在我用一双二百元买鞋，是赞助你赚钱，你可以改良品质，扩大生意网，使天下人有罗汉鞋穿，天下人受福报呀！”所以，有时候对别人好，就是对自己好，我们只要感到亏欠别人太多，时时惭愧忏悔，时时想去报答人，自然能获得很大的法喜。这种由心理上的忏悔转化成行为上的乐善好施，依经上的记载，可以有五种福报：一者，终不远离一切圣人；二者，一切众生，乐见乐闻；三者，入大众时，不生怖畏；四者，得好名称；五者，庄严菩提。’
　　至于心理上的忏悔，在《摩诃止观》里，也提到五种忏悔法门：１.忏悔：就是常常诵念忏悔偈‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔’，来消除深重的罪业，获得内心清净的生命。２.劝请：譬如说话得罪了人，做事冒犯了人，主动地去请他指教，邀他聚餐，礼请他参加各种活动。请大家来做功德、做好事，劝导社会大众共同发慈悲心，发菩提心，这也是忏悔法门。３.随喜：别人欢欢喜喜说话时，我们欢欢喜喜的聆听，为他助兴；别人高高兴兴做事时，我们高高兴兴随缘参与，不忘给予赞美，给予鼓舞，这种随口的赞叹，就是随口的欢喜。此外还有随手助人，广结善缘，是随手的欢喜；随耳听话，欣赏同情，是随耳的欢喜；随眼注视，关怀慈爱，是随眼的欢喜；随心赞同，同感同受，是随心的欢喜。这种种随喜都是功德，每天欢喜快乐，就是忏悔。但是一般人常常忽视欢喜的忏悔，和别人相处时愁容满面、泪眼汪汪，把烦恼传染给别人，影响大家的情绪。为了个人的不乐，增加大家的忧虑、苦恼，实在罪过。因此我们要自己欢喜，也给大家欢喜，这就是忏悔。　　４.回向：我们自己做的功德，不敢自己独享，回向给大家共同享受，如此回自向他，就是心念上的好忏悔。譬如我们现在点一盏光明灯供养菩萨，虽然只是一件小事，但是发愿点这一盏灯，普天下的人都能照到，都能蒙受佛陀的光明，这是多么好的愿心！布施一块钱，虽然只是小小的一块钱，但是布施的时候，发愿将这布施的功德，能解决天下人的苦恼，这种回小向大、回事向理的忏悔，是多么大的力量！有些人对于回向偈，只是口中唱唱而已，还需要身体力行，真正付诸实践。５.发愿：在寺院里，出家人早晚功课，常念四弘誓愿文：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成’，这四种发愿忏悔，就是为了永拔生死根本，无复贪恚愚痴苦恼之患。过去胜鬘夫人在佛陀授记后，曾经恭敬发十大愿，成为佛教发愿的师范，这十大愿的前五愿，就是最具体的心理忏悔法门：‘我从今日，乃至菩提，于所受戒，不起犯心；我从今日，乃至菩提，于诸尊长，不起慢心；我从今日，乃至菩提，于诸众生，不起恚心；我从今日，乃至菩提，于他身色，及外众具，不起嫉心；我从今日，乃至菩提，于内外法，不起悭心。’

曾经统一印度的阿育王，有一次发心供养出家人，其中有一个小沙弥也来参加应供，阿育王就为难了。因为在印度，即使贵为一国之尊的国王，见到出家的师父，也要五体投地恭敬顶礼。阿育王顶礼过许多**师之后，面对如此幼小的小沙弥，实在无法下拜，但是不顶礼呢，又担心对三宝不恭敬，会受到严厉的批评责备。左右为难之下，只好把小沙弥叫到无人之处，勉强屈身向他顶礼，嘱咐他说：“小沙弥，我是一国国王，不能随便向人礼拜，尤其是你这么小的孩子，刚才我向你顶礼的事，千万不要告诉别人喔！”小沙弥听了阿育王的话，默默放下受供的钵，突然踪身一跃，跳进了钵中，沿着钵缘游走，又跳出钵外，向阿育王一笑，如此进进出出、出出进进的，神通无碍，把个阿育王看得目瞪口呆，心中暗暗吃惊：“这个小沙弥真是神通广大呀！”小沙弥定住身后，慢慢走到阿育王面前，合十说：“大王！刚才这件事情，你千万不要告诉别人喔！”说得阿育王羞愧万分，赶快忏悔：“唉！我心地不够光明虔诚，不该轻视小沙弥呀！”从此阿育王对于一切出家人，不分老小贤愚，都恭敬而不起慢心了。　　我们要时时忏悔身、口、意的罪业，从行为与心理上痛改前非。罪业在事相上虽然存在，但是在本性上却是没有的，经上说：‘罪业本空由心造，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔’，所以罪业如霜雪，本无自性，不过是一时的沾染滞缚而已，如果用般若智慧的阳光去观照它，自然能够融化。在无生门的忏悔方法里，只要一念不生，不起一切的妄念恶想，就是真正的忏悔。如果进一步证悟到真如不动的自性，一切罪过自然不忏自除了。
　　佛教的忏悔主义虽然有不同的内涵与深浅的层次，但是自他无二，事理一如。为自己忏悔，即是为他人忏悔；为他人忏悔，也就是为自己忏悔，自己与一切众生是不能分开的。普交禅师修忏的公案，可以做为我们的镜子：有一位信徒问普交禅师：“修忏悔法门是为自己忏悔呢？还是为他人忏悔呢？若为自己忏悔，自己罪性从何而来？若为他人忏悔，他人非我，不能替代，怎能为他忏悔？”普交禅师思索良久，无法回答，便四处云游参访，寻求解答。一日来到泐潭禅师处，脚刚踏进门，泐潭就‘呵！’的大叫了一声。普交禅师不明就里，正要开口表明来意，泐潭的禅杖已迎头挥了过来，普交莫名其妙，只有暂时避开。过了几天，泐潭找到普交，对他说：“我有古德公案，想与你商量。”普交惊疑未定，一声惊诧‘呵！’还来不及出口，泐潭又‘呵！’的大叫了一声，回音在普交胸腔中震荡不绝，宛如普交自己的发声，普交禅师一刹那间豁然开悟，不禁哈哈大笑。泐潭看他已悟，十分高兴，执着他的手追问：“你会佛法吗？”四目相投之下，普交禅师也笑著「呵！’的叫了一声，把泐潭的手宕开去。泐潭知道普交已经洞明‘人我一如，自他无二’的忏悔法门，当下也跟着哈哈大笑起来。我希望大家都能抱持忏悔的态度，有清明的心胸，早日见到自己的真如自性，享受快乐解脱的人生！谢谢大家！

曾经网上的，见者有缘。受持有福。祝福安康！