0 《中华佛学理论全集》第三章……三五、要明白金翅鸟王渊源的道理

三五、要明白金翅鸟王渊源的道理《普贤菩萨说证明经》提及，“金翅鸟王也会于末世降世救人济众”，何况在《文殊菩萨根本大教王经·金翅鸟王品》中处处提及，金翅鸟王乃文殊心腹之将，那么，做为文殊心腹岂有不弘扬文殊殊德妙法之理？焉能不得文殊相助？其实金翅鸟就是凤凰，凤凰就孔雀，孔雀也就是金翅鸟，只不过孔雀是金翅鸟慈相的一面，而金翅鸟是忿怒相的一面而已。即使文殊、观音、普贤在体慈相的同时，也都化为明王现忿怒的一面，金翅鸟为何不能现慈相的一面呢？金翅鸟本为金黄色，《文殊师利菩萨八字三昧法》提及的“文殊菩萨乘金色孔雀”，与金黄色的金翅鸟不谋而合，足以说眀文殊的坐骑——孔雀，即金翅鸟也。《白宝口抄》  提及，“凤凰（孔雀）与金翅鸟是一体也”。众所周知，大梵天、  大自在天、毘纽天、大延罗天、他化自在天等天，本是摩醯首罗天王（伊舍那天）在不同时空的化身，因此，大梵天才傲气而言，  天地万物皆乃他所造也。《佛说大自在天子因缘经》提及：“大自在天乃昆仑山之主，为安鬼神曾化鹰身取大梵天项上人头”。  故《入大乘论》提及：“摩醯首罗天乃色究竟天之王，又名天主，  大千世界之主，娑婆世界之主”。《正法念处经》提及，“摩醘首罗天就是大梵天、大自在天、八臂罗延天、鸠摩罗天童”。众所周知，金翅鸟乃大梵天、大自在天、金木水火土五大星君共同化身，而大梵天、大自在天又是摩醯首罗天的化身，《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》提及：“摩醯首罗天外现鬼神王，内为  八地菩萨之位”。《文殊师利菩萨根本大教王经·金翅鸟王品》  提及：“金翅鸟王乃大菩萨之位”。《供养十二大威德天报恩品》  提及：“伊舍那天（摩醯首罗天）、大梵天、毘纽天、大自在天、  金木水火土天等天乃古佛之位”。《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》提及：“摩醯首罗天王（大自在天）乃灰欲净土的日月胜如来”。故《大智度论》提及：“摩醯首罗天之宫乃十地大菩萨居住之所”。《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》提及：“摩醘首罗天王因往昔得过去诸佛授其慈忍辱陀罗尼而统领三千大千世界，摄收鬼神，有佐国摧邪护法之力”。《文殊师利菩萨根本大教王经·金翅鸟王品》提及：“文殊菩萨成就金翅鸟王真言之行，金翅鸟王率领无量金翅鸟传承文殊法要，接引众生去往文殊净土，并在末法有拥护国王，守护国界，护持佛法之力，若众生漏泄背恩（不如法）必遭厄运，命终堕落苦趣”。由此推论，由大梵天、毘纽天、大自在天、金木水火土共同化身的金翅鸟王（迦楼罗王）自然就是古佛之身了，故能成为文殊的座骑（孔雀）助其弘法建不朽之功。  奉劝各位行者，勿再依私心短见轻视如金翅鸟王等天龙八部  之众了。所以《迦楼罗及诸天真言经》又提及，“金翅鸟王有演法济法（护法）救世之力”。试想，本是诸佛之师、诸菩萨之母的文殊，其坐骑岂能无功无力也？故《迦楼罗及诸天真言经》云：  “万神所依，四生仰彼，具慈悲心，演拔济法。化为迦楼罗傍生  （畜生身），羽族摄伏，若斯凭之增修，可以救世。遂以金翅鸟王为名，说十万讼教跡，三界之主，五大之神。俱成真身，俱传本音（佛心）。龙王受令，天帝惧威，岂鸟能之，乃圣力也”。  由此也说明，既然古佛们现性格勇猛的金翅鸟身度众，自然就不会用慈悲之相济众，相反，用忿怒相治世护法也！当然，文殊的另一个坐骑——狮子，实指能化出五只狮子的如来善集陀罗尼契。  《文殊师利菩萨八字三昧法》提及，末法时期文殊于五顶山弘法，  此“五顶山”即指集金木水火土（地）五大星君化身之金翅鸟王的江山时代。《略释新华严经修行次第决疑论》提及，“以明智波罗蜜，智高出世俗名为山顶”。那么，五顶山自然也就是五智也。是故，金翅鸟王必定会与文殊等大菩萨秘密替月光童子等转世的帝王弘扬大乘佛法。因为单凭月光童子或日月光天子等降世为帝王的菩萨们是以治国为主，以弘法为辅，是故不可能究竟探知法要，更不可能降伏佛门之魔，否则《首罗比丘经》又何必提及，“月光童子出世之时，降魔的不是月光童子而是赫天童子”呢？可见，月光童子转为帝王之时，只能清除政界中之恶魔鬼神，  而不能冲破魔障，深入经藏，降伏佛门之魔也。否则经中何必提及降魔的是赫天童子呢？而赫天童子就是文殊师利菩萨也。试想，  往昔世尊在讲授《楞严经》耳根圆通法门之时，月光童子等人就曾受到文殊菩萨的批评与指导，最后才将其众导归陀罗尼法。月光童子即月光大菩萨，月光菩萨即是辅佐东方药师琉璃光如来的二圣之一，至少应是十地菩萨之位，而药师琉璃光如来专管世间  兴衰之事。经中还有文殊于末世守护药师法门（协助药师琉璃光如来济世之愿）的记载，因此，文殊及其部属也势必会在末世运用佛力暗助月光童子降妖伏邪，重挫魔军，造福百姓，广润天下。  故月光童子在降伏混在上层祸国殃民的恶魔鬼神的同时，也必会发展医药文化等健康产业。因此，月光童子降世坐上帝王宝座治化世间时，虽有治世之才，却未必有开启经藏之智、识其正法之慧，是故，何能离开文殊协助而教化世间呢？否则《佛说决罪福经》提及的“文殊于末世化为居士或国师度众”之言岂不为妄语也？然作为国师不一定像世间仕途那样，非要身居朝堂，伴君左右。岂不知，代君弘法，济化天下，用法护主，仍不失囯师之道  也。因为文殊志在弘法而非朝堂……《佛说决罪福经》提及“凡是用《佛说决罪福经》经文度众者，即是文殊菩萨再来”。因此，  众多邪师看了《中华佛学理论全集》后，略懂法理，盗其文义，  便假借此经之名吹捧自己是文殊菩萨再来，诸位佛友切莫受其骗也。