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刘光宇 2020-08-01 10:49

    一直以来,想发一篇《夸父逐日》的短文以飨同趣爱好者,今日得宽裕,发来请您鉴赏!

刘光宇 2020-08-01 10:51
或曰:“夸父逐日与风水或风水论坛有什么关系”?答曰:“没有关系”。
  再问曰:“那有什么作用呢”?答曰:“大用无用,是为之用”。

刘光宇 2020-08-01 10:51
   从事易文化研究者,不论是业余或是专门,在当今信息时代,不明白“盘古开天劈地”,“后羿射日”,“女娲补苍天”在说什么,则总给人以游走在易文化边缘之感。

刘光宇 2020-08-01 10:52
   又或有智者曰:“这些都是神话传说,无凭无据,有什么可说的”?
   神话传说,是民族文化记忆的传承,经过时间的洗礼,传承的是事物外化的现象,其本质掩盖在外化的现象之中。剥开这种外化的现象,其本质就像一粒璀璨的明珠展现在世人的面前。

刘光宇 2020-08-01 10:52
   盘古开天地、后羿射日、女娲补天,善缘者易知。再续善缘,问夸父逐日所为何?

王兄 2020-08-01 11:15
欢迎交流学术。

最好是继续,说一些神话故事和先后天八卦之间的某某某。



刘光宇 2020-08-02 15:52
谢谢王兄支持!
       神话传说不神,它们是上古时期华夏人文始祖对日月地及其规律的观察与探索。前三个神话传说的内容已经有发表过,都和周易八卦形成及演化有关。第四个虽然与周易八卦的关联性不大,但仍然属于对日月的直接观测。属于一篇短文,有朋友感兴趣,算是补充一下视界。

刘光宇 2020-08-02 15:57
   关于这四个神话传说,前三个,在下已经在《易文化的物质基础及其应用》有论述。那完全是易文化发展的脉络。而《夸父逐日》由于在那文中应用不上,便没有提及。关于这四个神话传说,早在2009年一个会议上也讲过。前三个神话传说,在《通俗周易》中有比较完全的讲说。我们先看看这个神话传说的文字:

     
原文
  夸父与日逐走,入日;渴,欲得饮,饮于河、渭;河、渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。《山海经·海外北经
译文
 夸父与太阳竞跑,一直追赶到太阳落下的地方;他感到口渴,想要喝水,就到黄河、渭河喝水。黄河、渭河的水不够,夸父就去北方喝大湖的水。还没赶到大湖,就半路渴死了。夸父丢弃他的手杖,他的手杖化成了桃林。

刘光宇 2020-08-02 16:10
   如果有对前三个神话的了解,那《夸父逐日》则更好理解一点。   夸父:上古时期华夏某一部落人文始祖。他的主要兴趣可能在于对日月的观测。《黄帝内经》有一句话,讲日月“夸度十日”。也就是说,华夏文化中,最早由夸父观察到一个太阳年和一个太阴年相差为十日。一般指两者之间的空间距离称为“夸度”,如房屋、桥梁的夸度。这个“夸”就是夸父,度,就是测量。比如桥梁夸度一千米,意思就是按夸父测量的方法来测量,是一千米的距离。可以说这是一个知识点:夸父是搞天文观察测量的。

刘光宇 2020-08-02 16:20
   在传统的文化中,都有“天圆地方”之说,但是并没有说“天圆地平”。华夏人文始祖已经发现,在同一天“同一时辰(午时)”,由北向南来测量,圭表中的日影是越来越短的。这个现象,古人思考,大地不应当是“平”的,由北往南是拱起来的。当然,这个地拱起来,并不是三五里地就能观察发现得了的。如果君主发令,多少个郡县在某个节气的“午”时,同时做这一件事,在上报中央,其结果就不言自明。 

刘光宇 2020-08-02 16:52
  聪明的夸父在思考:那么,东西大地是不是也拱起来了?  夸父认为,只要在“同一”时辰,在足够远的东西距离上,测量圭表的影长及方向,就能证明,大地东西也是拱起的。于是他老人家选择了黄河与渭水交叉的渭水平原,那里正好是东西走向,又相对平坦,距离又足够。  他老人家的设计思路是这样的:  立圭表于东西两地,正午时从东边出发,到达下一个观察站,西边的日影应当“未入日中”且要长于东边。  由于当时的通讯、交通技术落后,任夸父快马加鞭,到达下一个观察站时,其日影已经在“午时后”,并不是设想的“午时前”,再来测影长已经没有意义了。

刘光宇 2020-08-02 17:30
   当时的民智未开,不知道夸父在干什么,更不明白测量大地东西相拱的意义,只看见他追太阳。后来写书的人把这件事记录下来,当然也说不清,于是有“夸父逐日”之说。  夸父的遗憾在于,致死不能同时观测两地的圭表,因而没有得出“东西相拱”的结论。  有智者会问:为什么不采用各郡县分别观察再上报的办法?  答曰:若如此,则会消除“时间差”,都会是“正午时”,其本质上是在测量“南北走向”,而非东西走向。


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