天地者，陰陽也。陰陽者，理也。奇耦者，數也。陰陽之理有交合，藉奇耦生成之數：一六共宗、二七同道、三八為朋、四九為友、五十同途。似夫婦配偶之象而交合之。八體，即天地、山澤、雷風、水火八卦分配之體，宏佈八方之位。子母，中五者，河洛皆以中五居中而立極也。極者，極也。陰陽八卦五行之根也。當其無形之氣，其氣渾然已成；當其有形之體，其體秩然有象。
陽自陰始，陽自陰生，乃太極靜而動，動而生陽之謂。無形之氣，至剛至陽，故能發育萬物。有形之質，至柔至陰，故能孕載萬物。是以無形之柔氣，常依有形之剛質；有形之剛質，常附無形之柔氣。天地之道，陽常本於陰，即天之氣，常依地之形，而天非廓然之天也。陰常育乎陽，即地之形常附天之氣，而地非塊然之地也。氣之陽德，必得陰以宏濟。氣之陰德，必得陽以順昌。是故，觀陽則不必更觀其陰，而知必有陰以耦之。觀陰則不必更觀其陽，而知必有陽以配之。天地無形之氣，為化始之氣，因氣窮理，因理窮數，因數窮象，因象立法，因法彰理。
天有五氣，凝精於上者，曰星。剛柔之質，成於地者：地有五氣，流結於下者，曰行。是故，天有是象，而地即有是形。地有是形，而天即有是象。天氣地形，兩相交感，而人寓乎形氣交感之間，則鐘靈毓秀以無窮矣。即有是形，察是氣；有是氣，因是形。形也，氣也，合而一者也。
所謂挨星者，天之星宿下臨於地，地之山川上應於天，及天分星宿，地列山川，氣形於地，形麗於天之道也。然星宿之列象，其氣無歸，得北極之樞以統之，使氣一團凝結不散。五星與五行合濟以成德緯，行四七經度之間，一氣上下相接無終始，真挨星也。
地有形之體也，天無形之氣也。有形者，氣之所成，而即以載氣。無形者，氣之所運，而即以寓體。是故，氣行於天，而載之者地。地附天，方以成德。然氣行於天，氣本陽也。體列於地，體本陰也。陽氣宜用陰體應之。天氣地形兩相交合，則為相見。天氣地形兩相反逆，則為相乘。形止氣蓄，天地自然之交會，一形一氣，一止一蓄。形止氣蓄。
以無靈之死骨，葬有靈之山川，則無靈而化為有靈；山川何靈，得天地陰陽之氣所感以為靈；死骨何主，得天地陰陽之形所結而為主。天有象，列宿得天地之氣，而生於天，列宿與天為一體也；地有形，山川得地之體，而結於地，山川與地為一體也。天之象，地之形，上下相須，合成一體。 大而天地陰陽，統一太極；小而天地萬物，各具一太極。理寓於氣，氣一極也；氣囿於形，形一極也；太極之象無盡，太極之位不一，當於陰陽有象有位之中立極，方以成德。德者，一也，萬殊同歸於一也。四勢乃河圖之形，八方乃洛書之氣，皆太極象位之主。所謂內氣止生者，乃四勢八方之形氣，皆招攝翕聚乎此。則止者自止，生者自生，即乘者不乘，界者可界，此城門一訣之源。非俗以水口作城門，及入首作城門，明堂界合處作城門之謬說也。城門一訣，在風水陰陽界合之間，
将天地数阖之成为“河图”，辟之即成为“洛书”。自成体系，妙用无穷。一卦管三山，中爻为父母，天元也。初爻为地元，逆子也。上爻为人元，顺子也。
也有一峡一穴地，也有到头只一穴，也有穴在枝头生，也有穴在干中得，请从花木討真踪。龙要起星辰，有帐幕，有护从，有降势，有搏换，有枝脚，有转折。金水行龙木火穴。火木龙身穴金土，一派水木行龙，必寻金火结穴。一派火土行龙，必寻金水安裁。金土结穴产文臣。土金穴形出公卿。金水护从结木星，钟灵毓秀火土罗。
众山会，众水交，真龙此处饶。真龙多结两水下，得水力量大。山为阴兮水为阳，阴阳交媾有元妙。山龙为阴，平地为阳；饱面为阴，坑坎为阳；直者为阴，曲者为阳；肥者为阴，瘦者为阳；乳突为阴，窝钳为阳；硬处为阴，软处为阳；脊突为阴，坦靨为阳；厚为阴，薄为阳；暗为阴，明为阳；强为阴，弱为阳；逆为阴，顺为阳；斜为阴，正为阳；脉下有气，阴穴便是；气中有脉，阳穴便得；山龙取毡褥，平地取脊突；阳来取乳突，阴来取窝钳；突中取窟，窟中取突；饱脉取坑坎，脊脉取坦靨；软中取硬，硬中取软；直中取曲，曲中取直；肥中取瘦，瘦中取肥；饥中取饱，饱中取饥。动静厚薄，强弱大小，顺逆虚实，邪正平偏，彼此互取，一本万殊，万殊一本。
来了兴致，说多一点。
帮助有需要的认同的易友。
